夏六月与仆夫长寿至象房观象，象奴索钱，使象舞，又作狮子状。出，谓仆曰：“我今与你看象，真是玩物丧志。”
又曰：“人心如狂象，要驯养得熟。”
又曰：“龙可驯，象可驯，猴可驯，蛇可驯，人心邪了便难驯。”象奴调象，不知为象所调；回子舞狮，不知为狮所舞。旷达底人玩弄天地，直是玩弄了自己。古人式怒蛙，虽微物不可亵玩。
仆长寿问：“谚云：‘走马射阿魏，飞剑斩藤黄。”曰：“稍迟则螫毒射煞人也。虽然‘走马’‘飞剑’，犹有所待也。有所待，则其速犹不速，其锋利犹不利。人心一念之邪才起，便薰蒸天地、秽染古今，苟非射之以神箭、斩之以慧剑，恶能断绝毒根乎！”
秋七月，滇大理贡生杨璿他山来晤。八月朔，访之，与谈丽虚夫子、耻庵杨子、中孚李子并做工夫处。他山起拜，曰：“闻所未闻，敬受教。”予曰：“原是君有底，君心本是刘夫子。归去时时体认，从心实证，庶不枉戴天履地！”
夏五月，正阳门看做戏法与说白。说的喜怒哀乐之发、亵狎诡怪之状皆有一般真恳气象，所以动人。以是益信“不诚无物”。
天外（石庞，大湖人）自少能觉，是他本性不昧，但误用精神，溺志诗词，不遇钤锤以归于道，惜哉！
秋八月十二日，至真定，滹沱水涨，褰衣持仆行，洪波蜿蜒。仆长寿曰：“我眼已花了。”予曰：“急转屋。”一人扶行，至汹涌处儡不能进，倚彼稍站，彼端然镇定，旋挟予仆行。此人土著，素识滹沱之性，故入洪流神全不动。吾人于嗜欲流中，若非一念明定，怎得到岸！
十三日，过赵州桥，遇荷饭器者，语仆曰：“女鞋坏矣。”遂放下担，归取旧鞋二双，与仆一。感触间天理周流，止遏不住，彼何所为而为哉！
二十日，过涉县，大雨，告仆夫长寿曰：“《诗》云：‘温温恭人，如集于木。’人心一息，不容放肆；一息放肆，便迷了真性，就是禽鬼。圣贤操心之危，如脚踏在树木上一般，稍一大意，便会跌下，所以说‘如集于木’。然犹有可把捉者，恭人操心到至密处，又‘惴惴小心，如临于谷’。‘谷’是空谷，空谷中有无限不测，稍一走眼，颠坠随之；其坠也固伤生矣。然犹或可免也，乃恭人操心之危，又到至精至密、莫可回避之处，‘如履薄冰’焉。曰‘履’，则两手不能致其力矣，非复“临谷’‘集木’之可以旋踵也，进不能进，退不能退，手足、耳目、心思、志虑俱无可恃，稍一忽略当下丧身失命；恭人至此，一意凝定，万念顿息，小心翼翼，自作元命，敬之至也。所以我与你今日行路，息息要小心。”寿曰：“小人而今听了主人这话，行李不觉沉重，眼睛豁亮，心中广大，如像又生了一番。”予曰：“这就是你小心不放肆。”是日过涉县，宿关外，跣足行泥淖中七十里。
近觉急怒，才去提性，亦不济事。盖与性是两个，故迅雷不及掩耳。只要此性当阳，自怒不过则。
近日觉此性当阳便能不急不怒；纵一顷急怒，只提性作主，便当下帖然。
上蔡有一砚，极爱之，遂屏去。文清曰：“此可为克已之法。”甲仁曰：“初时也要屏去，到得不屏去而不爱，方是得力，然到此极难。予九年前戒烟亦是这个消息。初时，常常萌动念头。十余日，不萌动念头，然见人吃，犹萌动念头。数月后，见人吃，亦不萌动念头，然见吃辄动恶底念头。至今九年，亦不动恶底念头，然犹卒然见人满地吐着口水，满地丢着火炭，一连吃两三袋，桌上狼藉，又不觉动恶底念头，少顷方才平复。这还是在我者犹有个影子，必要将这影子融化得干净，千不动，万不动，方能一息如是，万年如是。事事照着这样用功，息息照着这样用功，至难至难！只要返得转来、截得住，却又不见其难，都是天机出于自然；若有纤毫做作，便是按捺强制，便有退坏。”
理是何物，可以说得？只可自悟自得，真难举以告人。一切神圣所言，皆言其迹耳，而其神妙非言所尽也。
性与气，只要悟得真、见得透，说是一个也无病，说是两个也无病。否则，说一、说二都有病。
凡有形有象者有穷尽，无形无象者无穷尽，故性是无穷尽底。人全得性，则悠久无疆。
此学不从人得，不自外来。伊川谓“明道得不传之学于遗经”，亦是见不透。明道曰：“吾学虽有所授，‘天理’二字却是自家体认出来。”此是极至之言。
天理是授不得底。
中何劳授受？舜本有中，禹本有中，人皆有中，圣人不过于授受天下之际咨儆告戒，使之自取自得耳。
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