《道德经》第五十章：
出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，动之死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻：善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
译文：
人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。
参考来自道一经典谈（非常经典）：
王弼注：“善摄生者，无以生为生，故无死地也。”忘记自己，才是善摄生者。忘记自己，就忘记情欲，而与太阳的升起和降落相契合。所以庄子说“天地与我并生，万物与我为一”，善摄生者的心与天地合，故情欲顿断。
“器之害者莫盛乎兵戈，兽之害者莫盛乎兕虎”，器物中最危险的是兵器，兽中最危险的是犀牛和老虎。老子举出最危险的，最易伤害生命的兵器和猛兽。“而令兵戈无所容其刃，虎兕无所错其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有？”兵戈无法加刃，虎兕无法加其爪角，因为没有情欲累身者，就没有死地。
“以其无死地”才是善摄生者的大能，无情欲才是真正的无死地。为什么“兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所容其刃”？列举出来有六种答案。
1，君子不立危墙之下。这是善于躲避，善摄生者不入危境，不入兕虎之地，不处兵争之地。这样的解释比较浅。
2，神明庇佑。河上公注：“言神明营护之，此物不敢加害。”佛教徒认为在危急之际，念观世音菩萨名号，能够避免险境。玄奘法师一个人西出求法，经过荒无人烟的沙漠，常人几乎是无法活着回来的。但玄奘法师凭着坚定的信仰，口诵《心经》和观世音菩萨名号，战胜了无数死亡境地，终于求法成功。这种力量是世人难以理解的。
3，圣人藏乎天，故无形质。庄子说：“有乎生，有乎死。有乎出，有乎入。入出而无见其形，是为天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，比出乎无有，而无有一无有，圣人藏乎是。”（同上）出就是显形，入就是藏形。有生于无，这个无再次否定，是无无（严遵之“无之无”），更是没有形迹，圣人就藏在此地（无无之地），当然无死地，谁也无法伤害他。
4，同气不伤害。婴儿为什么不被伤害呢？因为心中有强大的和气，大人可以感受到这种强大的和气，所以大人爱护有加，不会轻易生起伤害婴儿的念头。这是同气之故。大人本来也有婴儿般的和气，但随着年龄长大，就失去了这种强大的和气。一旦看到婴儿身上强大的和气，正是久旱逢甘霖，生出无限的渴望。这叫同气不害。
善摄生者如同婴儿，身上让人感受到强大的和气，自然不会受到伤害。兕虎是否也能如人一样感受道善摄生者强大的和气呢？老子认为是可以肯定的，老虎和人本来是同气的。印度修行者在山上遇到眼镜蛇，据说也能让眼镜蛇安静下来。所以印度蛇艺人有自己的秘诀，可以与蛇共舞。
5，身如槁木，心如死灰。善摄生者“动不知所为，行不知所之，”身如槁木之枝而心如死灰。“若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾哉！”（庚桑楚）善摄生者没有所求，身体如同枯树之枝，心如同死灰一样没有欲望的热气。祸福不能加之于他，故人是无法伤害他。但兕虎呢？身体真的如同枯树之枝，心如死灰，兕虎看来不会伤害“死者”。刀兵呢？谁会用刀兵砍杀枯树呢？这是庄子的“卫生之经”。
6，身体是假借，弃之如弃土块。庄子说：“假于异物，托于同体。忘其肝胆，遗其耳目”。（大宗师）既然是假借，扔掉就无所谓。这也是无死地。庄子说：“如果把我的右臂化作鸡，我拿它来早晨鸣叫，喊人起床。如果把我的右臂化作弹，我拿来弹射猫头鹰，吃一顿美味的烧烤。如果把我的臀化作轮子，我就把它安装在车上，我作为一个车夫，用我的神识当做马匹，架着这辆车子飞奔起来。”这是假借和变化来理解。
善摄生者是变化无穷的，所以没有死地。老子和庄子的心流无比强大。摄生是老子开启的道家思想的主要目标之一，但不是核心目标。后世道家却把摄生作为道家思想的核心目标，甚至把炼金术（点石成金）也作为非常重要的目标，这就违背了老子的主流思想。
庄子的内篇中有《养生主》一篇，与此章经文关系密切。什么是养生主？释德清注：“皆知养生，而不知养生之主。苟不知养生之主，皆为不善养生者也。摄，养也。盖闻善养生者，不养其生，而养其生之主。然有其生者，形也；主其生者，性也。性为生主，性得所养，而复其真，则形骸自忘。”（释德清《老子道德经》五十章注）
世人混淆了养生与养生之主（庄子的养生主）的区别，老子此章经文的“善摄生者”不是善于养生者，而是善于养生之主（养生主）者。养生与养生主是完全不同的，世人所提倡的养生正是老子所摒弃的。后世和今天的养生是养形，养生主是养性，滋养自己的本性（天性）。老子说“既知其子，复守其母”，养生是养“子”，养生主是养“母”（守母）。王弼提出《道德经》主旨是崇本抑末，本是母，末是子，善摄生者是善养主者，不是善养生者。
庄子说：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何”（《达生》）。通达生命者，不追求与生命无关的东西；通达命运者，不追求与命运无法改变的东西。“悲夫！世之人以为养形足以存生。而养形果不足以存生，则世奚足为哉！”可悲啊，世人以为养形足以使生命长存。但这是不可能的，人在世上还能做更有价值的事吗？
庄子提出养生主的内涵是“弃事则形不老，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成章。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。”（同上）要超越人间的事，忘记这个形体，与天地为一。这是养生主，这就是善摄生者。聚合起来可以显形，散开来则是万道光芒。这是龙的法象。所以说：“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。”只有龙的法象，才是“无死地”。
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