朱熹
一、概况
书院是我国古代教育史上具有重要地位的教育形式。
它萌芽于唐，兴盛于宋，延续于元，全面普及于明清时期。
书院打破了贵族受教育的特权，为百姓提供了机会。
清末改为新式学堂，对我国古代教育、学术思想的发展产生过巨大的影响。
二、发展历程
春秋时期兴起的私学发展至唐代，开始出现了书院的雏形。唐玄宗李隆基在位时设立丽下 书院和集贤殿书院，在当时是宫廷图书馆，而不是教育机构，但它却是书院名称之始。
所以说唐代是我国书院的萌芽时期。
唐代出现的一些私人创办的书院，成为文人学士们读书的场所。如庐山国学、皇寮书院、梧桐书院、松竹书院、东佳书院等，都有讲学活动的记载，这标志着以书院命名的教育机构的初步形成。
庐山国学就是后来闻名的白鹿书院。
到了两宋时期，书院蓬勃发展起来，有数百所之多，几乎达到了代替官学的地步。
一些著名的书院，比如白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院、石鼓书院、茅山书院等，展现出了其社会功能，标志着书院作为一种教育制度在宋代形成。
特别是位于江西庐山的白鹿洞书院，在南宋时最为出名。为什么呢？因为朱熹。
南宋时期，著名理学家朱熹到九江任职。朱熹到任时，看到昔日兴盛的白鹿洞书院毁于兵火，一片狼藉，他感到非常心痛。
于是，朱熹决定重建白鹿洞书院。他不仅重建了白鹿洞书院，而且亲自在此讲学。
同时，朱熹还亲自拟定了 《白鹿洞书院揭示》，体现了他以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等一套儒家经典为基础的教育思想。由此白鹿洞书院名声大增，也成了后世仿效的样板。
可以说，两宋时期的书院，其自由讲学、学术研究、问题辩论等制度已经逐渐成熟和完善。书院，成为了培养能传道济民的有用人才的场所。
到了元代，是书院建设的繁荣时期。但朝廷插进了一脚，朝廷要掌控书院的领导权。所以对书院采取了委派讲学者（被称为“山长”）或给讲学者授予官衔的方式。书院的教授、学正、直学等职务的任命、提升，都要由朝廷批准。
我国现行的教师职称评定是1986年开始的。那时是中小学、幼儿园分开的。但细细溯源，恐怕在元代，“讲学者”就开始追求“职称”了。
元代朝廷不仅要掌握书院的领导权，还要控制书院的学生。凡在书院毕业的学生，需经地方官吏的荐举，经监察机关的考核。这样，在朝廷政策的干预下，大量官办书院成为了官学体制中的一个组成部分，大量私办书院也朝着官学化方向转化。
到了明代初期，书院处于沉寂状态。在官学成为科举附庸的时候，书院又复兴了。
明代最知名的书院是思想家王守仁在贵州创办的龙冈书院。王守仁曾在白鹿洞书院讲学，那时，学子蚁聚，风气大开。
清朝初期，书院受到抑制，到康熙、雍正登基后，书院才又逐步恢复起来。清代书院的数目据说是超过了以前任何朝代，达1900所之多。
清代末期朝廷曾对书院进行改制，但随着封建社会的衰落，书院也走向了必然的衰落。
三、链接
1.朱熹
朱子即是朱熹（1130-1200年），字元晦，号晦庵，南宋徽州婺源（今属江西）人，是一位儒学集大成者，世尊称朱子。绍兴十八年（1148年）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。嘉定二年（1209年）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。朱子是唯一不是孔子的亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教，音乐以及自然科学，都有涉及并有著述，著作收集在《朱子语录》，康熙皇帝亲自为《朱子全书》作序。
2.陆九渊
陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪人，汉族江右民系。陆九渊为南宋哲学家、教育家，陆王心学的代表人物。书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院（今江西贵溪西南），被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。
陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。其有感于靖康之变，曾遍访勇士，商议恢复中原大略。淳熙十三年（1186年），上奏孝宗治国策略，被任为将作监。但其任命遭给事中王信驳斥，于是陆九渊被放职主管台州崇道观，后返回故乡居象山书院讲学。
绍熙二年（1191年），升任荆门军知军，甚有政绩。绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，享年五十四岁。嘉定十年（1217年），追谥“文安”。
陆九渊与朱熹齐名，而学术见解多有不合，主“心即理”说，尝言：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”又谓“学苟知道，六经皆我注脚”。认为要认识宇宙本来面目，只要认识本心。与朱熹通信论难，曾会于鹅湖，作学术论争。其学术思想，为明王守仁所继承发展，成为陆王学派。著有《象山先生全集》，近经整理为《陆九渊集》。
3.王守仁（王阳明）
王阳明是明朝末年、清初著名的思想家、哲学家、军事家和教育家，他的思想对中国历史和文化产生了深远的影响。他有以下名言：
1. “知行合一”：这是王阳明的核心思想，强调知识和行动的统一，认为只有在实践中才能真正理解和掌握知识。
2. “致良知”：这是王阳明的另一重要思想，强调人的内在良知是认识世界和行动的根本，只有通过发掘和实践良知才能达到真正的自我完善和社会和谐。
3. “格物致知”：这是王阳明借鉴朱熹思想后提出的重要口号，强调通过实践和观察事物来认识世界和自我，反对空谈和死读书。
4. “心外无物，心中有物”：这是王阳明对心性和物质的关系的重要论述，认为心性是超越物质的，只有通过心性的发掘和实践才能真正理解和掌握物质世界。
这些名言体现了王阳明的思想精髓和哲学观点，对后世产生了深远的影响。
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