蔡老师：广州大学：柏拉图的《理想国》中教育的隐喻，“洞穴喻”。
抑制我们突破自我的洞穴是什么？我们是孩子们的“洞穴”，还是带他们走出“洞穴”的人哪？
有一种鸟是关不住的，因为它的每一片羽毛都闪烁着自由的光芒。
一个人的阅读史,就是他的精神成长史。一个教师的阅读史,就是他和他引领的学生的精神成长史。
一、教师为什么要读书？
我们原本就被称为“读书人”，被呼作“教书先生”，简称“书生”，所以,教师应是以书立身,以书为生的人。可是,我们还在日日以书为伴,修己成人吗?（物质不缺乏，孩子们更需要精神力量）
读书时匆促时代的救赎。
籍由意义的追寻，将自己超拔而出,重新去爱!——弗兰克尔《活出生命的意义》
(一)作为一个普通人的教师,为什么要读书?
1.学以为已,为了精神的自由和自我的可能性·古之学者为,今之学者为人；君子之学也,以美其身:小人之学也,以为禽犊—荀子《劝学》
为己,履而行之;为人,徒能言之；为己,欲得之于:为人,欲见之于人。
（向内用力，修己达人。）
阅读,为了“灵魂的事”：
如果意义只是对一之肉身的关怀,它当然就会随着内身之死而烟消云散。但如果,意义一向牵系着无限之在和绝对价值,它就不会随着肉身的死亡而熄灭。肉身终是要毁坏的,而充满爱愿的灵魂却一直都在人间飘荡。—史铁生《灵魂的事》（读好书,其实是关切自己的灵魂）
阅读,获得一种向内向上的力量：中国文化崇尚的是向内用力。读书以便培养自己内里常常清明自觉的力量——梁漱溟《人心与人生》
找个地方把自家的力气用在里头,让他发挥尽致。这样便是人生的美满;这样就有了人生的价值和乐趣一《人生的艺术》
2.学以成人,为了一种人生角色的扮演：
一位太行山深处的农民父亲，四壁的图书是最好的教育，一个爱读书的孩子，将拥有美好的人生。
亲子阅读的时光，是另一种人生的幸福和成长。
人性本善,如何回归纤尘不染的赤子之心?
妈妈:大卫好恶心啊!小当:妈妈,大卫不恶心。帮帮大卫吧!
为什么成人直觉想到的是对行为的判断，而孩子却在设身处地地体谅大卫的处境。教育者如何努力复归于婴儿,·永远心怀善意、·古道热肠地面对教育情境中的孩子?
(二)作为教师,我们为什么要读书?
1、为了那一个个“天天向前走的孩子”
“不能误人子弟!”这是中国教师自觉的自我要求。“误”意味着“错过了,便不可弥补”“人之子弟”意味着“信任地托付”。
《有个天天向前走的孩子》
·有个天天向前走的孩子，他只要观看某一个东西，他就变成了那个东西，他所到的城市和乡村的一切变化，也成了他生命的一部分，地平线的边缘，·飞绕的海鸥·盐沼和海岸泥土的馥郁，这些都变成那个孩子的一部分，那个天天向前走的孩子，·他正在走，他将永远天天向前去。——美国诗人 惠特曼
（每个孩子都很了不起）
2.读书,为了能以教师职业点亮自己的此生
人生的每一个选择都有机会成本。·选择了教师的我们,便失去了从事其他职业的机会,此生的价值便有赖于此，唯有做个好老师,才不负此生。唯有好好读书,学博德正,方能不负使命。
在阅读中,发现做成一个好老师的意义：当我的鼓动停止时,如果有一个新的生命在你的胸中停驻,我就很满足了。——夏目漱石《心》
（教育的目的就是引人思考）
永远不要把自己只当成“老师”。：没有什么比得上当一名老师!永远不要把自己只当成“老师”。世界上没有这种动物，你远远不止如此。看看你的手，—它将决定21世纪的命运!这不是夸张的言论,而是事实。
因为,老师能改变孩子的生命,正如我的老师
改变了我的生命那样。——莎朗·德蕾伯《优秀教师是这样炼成的》
阅读,找回身为师者的意义和初心：不忘初心,方得始终,初心易得,始终难守。不忘初心,方得始终,若忘初心,幻湮(yan)迷灭。不忘初心,方得始终,不拒本心,是谓自在。
（教师有什么痛苦经历：个别学生教育时的无助感，家长、同事的误解，处理社会事务时因教师身份的顾虑）
二、教师应该读什么书？
(一)无用之书非教育专业书籍
1.庄子“无用乃大用”：教师是以其完整的精神世界,或者说全部灵魂,影响人的,所有人类能够滋养心灵的资源,都可以关注并吸收。（最深的触动和思考,往往源自非专业的阅读。）
无用的书,却令我们做最根本的反省：一种难能可贵的道德谨慎和自觉，我们在教育学生时,是否有这样的道德敏感和道德反思?
事件：学校被总是让我们周五“洗地”，级长我们普班的脸色都不一样，进合唱节运动会都要“区别对待”学校和老师在孩子们心中的“德性”?（丰子恺先生的漫画让人反思，怎么做教育，怎样做真正的教育？）
教人人有艺者心魄—《罗丹艺术论》：
爱你的使命吧,再没有更美满的了，它的高是为世俗的人们所意想不到的，他醉心他的事业:他最贵的劳动，是成功的喜悦要世界幸福,只有教人人有艺者心魂,就是人人爱好他自己的工作一一罗舟
《上学的烦恼》差生的往往要掩饰,装出一幅满不在乎的样子，他们深深意识自己无用，因而感到不配别人的爱，他们用“不学”去掩盖自己的“不会”,从而维护自己可贵的命尊，三位师的共同特点,就是从不放弃:他们不容许学生承认自己无知,始终死死抓住滑向深渊的学生。一点一点上拉,直到将学生拉上岸。
一个差生在巴尔先生的数学课中重生：
他在讲后等候,亲切地向我们问好,一开口讲深,我们就身不由己的入数学,这一课时,完竟什么东西那么吸引我们?主要还是尔先讲述的内容,佛于他的心中,这使他成为一个出活跃的人他平静品和善,和得出奇。严生于知识得本身,自然而地渴望与我们共享令他心醉神述地“教学内容”,而他也不可能想象我们会厌恶，或者仅仅感到陌生,巴尔就是他的深和他的学生构成。他的头脑里从木掉过学生会在课堂上起的念头,而他的教学的幸福感特别令人信，我们也绝不会严生弄他的愿望。我们一进巴尔先生这道门,就仿佛浸到数学中而圣化了,一课时过去。我们每人重浮上数学的殿堂。
（爱幼有余，尊老不足。下行式家庭主义）
把人生过得值得,过得欢喜——《人间值得》
不求功成名就,能照亮某个角落就够了。
在追求的过程中,一定要分清自己是自己,
他人在实践他人的人生,我们不需要追寻别人的脚步。
对于患者来说,能接待他们的医生很多;但对孩子而言,母亲只有一个，人生不必太用力，坦率地接受每一分工作。
让无用的书,照亮有用的人生：无用的书常常被我们忽略,但却是最能为教师增添魅力和吸引力的东西。功利的书只能完成功利的目标,却无法触及你的心灵。能够令我们泪流满面的往往是无用的书,能够令我们废寝忘食的往往是无用的书。
(二)有用之书—教育专业类书籍
1、理论上有用的书
·阅读教育学、心理学的经典，回到教育的真理和本源，更深地理解教育，更好地诠释教育
关于“教育”最为著名的那个解释：所谓教育,不过是人对人的主体间灵肉交流活动(尤其是老一代对年轻一代),包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能,将文化遗产教给年轻一代,使他们自由地生成,并启迪其自由天性。一一雅斯贝尔斯《什么是教育》
（很多人穷其一生都没找到自己的迷恋，让孩子自由的成长为他自己。过好自己的生活，就是最大的孝顺）
雅斯贝尔斯的教育阐释：真正的教育总是要靠那些不断自我教育以不断超越的教育家才得以实现。他们在与人的交往中不停地付出、倾听,严格遵守理想和唤醒他人的信念,以学习的方法和传授丰富内容的方式找到一条不为别人所钳制的路。（不要让孩子成为任何人的工具，为存在的交往做好陪伴和焦虑，自由、平等、对话特别重要）
什么是学校教育？
“依赖于安排”的学生：学校骗学生相信“有价值的学习是上学的结果”“学是教的产物”学校制度化了的价值观与课程,仪式化的教学及各种活动导致学生变得一味“依赖于制度安排”,误以为“安排越多,结果越佳:或拾级而上,则必至成功”。学校通过使人放弃对于自己成长的责任,而导致许多人走向一种精神自杀。
用“期待”代替“希望”意味着什么?
他们未必被剥夺了创造性,而是经由学校的教学而忘记了去“做”自己的事情或“成为”他自己。他们不会被出卖,但总是被欺骗,因为他们已经被告诚用期待(expectation)来代替希望(hope)。
我们总是“被期待”而希望则是“我希望”。期待是规定性的,是外部主导的希望是自由性的,是自我主导的始终生活在“别人期待”中的长不大的,无法自主的“好孩子”
教师期望运用的边界在哪里?：更多关心学生自己由内而外的“希望”和“愿望”,而不是更多输出和强加自己的“期望”，学生因为教师的期望,放弃了怎样的可能性?“期望”作为一种抑制可能性的“限制”。那些生活在老师“期望的眼神”中的好学生,“为了不辜负老师的期望”而失去了什么。（讨好型人格）
被数字切割的认同：·学校所灌输的价值观都是些量化的价值观。学校把青少年引入一个一切均可加以测量的世界,包括对他们的想象力事实上也是对他们整个人的测量。个人一旦甘于接受别人他们制定的标准测量自己的个人成长,那么也就很快会用同样的标准来自行测量。此时,个人已无须任何外在强制,便可自行进入他人制定的位置,不敢越雷池一。人被数字切割,若非赢得这些数字,人将无法获得身份和认同。（没有人关心你是谁？只是关心你是第几名？）这些不健康的认同就是诛心的。
教育真的是教育吗?
作为伤害的治疗（哭哑了嗓子,胳膊上满是针眼,去了安全感,被使用了安定的孩子，这种黄治疗方式,对于婴儿更为健全的成长产生了什么不利的影响?）作为“反教育”的教育，音乐课”让孩子们更喜欢音乐了,还是更厌恶音乐了?几十年不变的幼稚歌,站起来反抗的中学生。
教育与管理的区别是什么?教育学作为一门科学,是以实践哲学《伦理学)和心理学为基础的。前者说明教育的目的:后者说明教育的途径、手段和障碍。一—赫尔巴特《教育学讲授纲要》
只有惩治,没有教育：现象:以管代教。关心智育与仅仅想要维持秩序,这两者无疑是有本质区别的。满足于管理本身而不顾及教育,这种管理乃是对心灵的压迫。一一赫尔巴特《普通教育学》（教学、管理、训育：管理在维持秩序之后,训育通过良好的谈话和对学生的触动,产生更持久的效果。而高尚的教学本身可以使管理和育不再必要）（管理诉诸监督，教育诉诸于自律）
管理与教育的区别：管理所关心的是现在,教育关心的是未来；管理着眼于效率,教育着眼于成长；管理是管理者中心的,教育是以学生为中心的；管理注重行为矫正,教育重视心性修养。（教育是农业，慢工出细活）
什么是教育的理想?《大教学论》·捷克教育家夸美纽斯在1632年写成。“阐明将一切知识交给一切人的艺术。”寻求并找出一种教学的方法,使教员因此可以少教,但是学生可以多学。使学校此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦,多具闲暇、快乐和坚实的进步，并使社会因此可以少些黑暗、烦恼、倾轧,增加光明、整饬、和平与宁静。
（·我们在求索这样的方法,来帮助我们的孩子们吗?）
对秉性驽钝者的坚韧：
我们差不多找不出一块模糊的镜子，模糊到了完全反映不出任何形象的地步,我们也差不多找不出一块粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步。同样,世上找不出一个人的智性弱到了不能用教化去改进的地步。假如教员肯充分卖力气,人是可以被琢磨好的。（不可轻言的“教育放弃”：孩子可以学习不好,但他的心灵中应该有不被放弃的温暖。一个“补跑七圈”的故事）
对于聪明顽劣者的智慧：
“我们有一些灵利而且满求知识,但同时又很强不易驾驭的人。这种人常常是使学校受到困难的大根源,他们大部分被绝望地弃了。但是,如果正确地对待他们,他们常常可以成为最伟大的人。“野性难训的马,只要恰当地加以训练,是可以变成千里的。”那些失败的男孩,那些被当成驴子的骏马!
“安排情报员”的伦理问题：
有些老师喜欢在自己班上培植几个自己的情报员，孩子们不喜欢情报员。教师无论怎样千方百计地加以掩饰,是谁向他提供了情报,都瞒不过孩子们。而这个情报员———密探，当他长大成人,他的同班同学将永远也不会宽他在童年时代对他们犯下的错误,永远讨厌他,永远不与他保持友谊的联系。当教师有自己的经常跟他“窃窃私语”的情报员时,他将“使自己成为儿童集体的局外人”——阿莫纳什维利《孩子们,你们好》
（把学生当工具，伤害了孩子，尤其是好孩子）（当我们的孩子在家庭中遭遇不幸，怎么办？我不能容忍他们摧残儿童的心灵）
教师的道德勇气：我不只是一个教师,不只是一个教育者,我是受儿童和国家所信托并委以全权的人。儿童和国家把培养新人——未来一代的事业托付给了我,我不容许任何人,其中包括家长,来阻扰我实现这一任务。保卫儿童,为他们每个人缔造无限美好的命运这是我的头等大事,而最主要的一一这是我的使命。——山A·阿莫纳什维利
三、何为好学校？
在这些学校里,来自贫困家庭的孩子在孩子为任何年级都能和来自中产或富有家庭的孩子一样,掌握应该掌握的内容,并顺利升级。——罗纳德·埃德蒙
经过研究概括的“好学校”的特征：
1.如果学生没有掌握老师教的知识,学校不会责备他们,也不会归因于他们的家庭、背景、成长环境、态度、神经系统或别的因素。这些学校不会辩解。他们对好的、不好的结果全权负责。
2.正在使用的教法没有效果时,他们会立即停止。他们放弃某种教法,而不会放弃学生。
（每一种身份的人都刀尖向内，多反思）
课堂生活中的文化冲突：
一个小男孩因为在“创意”舞蹈上表现良好,结果得到了教师的称赞。可是,他的男同学们却取笑他,说他跳得像个娘娘腔。教师可能会批评嘲笑的同学。教师和孩子们的同伴在行为认同上的冲突。许多让教师欣赏的行为,尤其是那些满足了制度期望的行为(整齐、安静、清洁),与女性特质而非男性特质更紧密地联系在一起。
教师的宠可能带给学生的困扰,你意识到了吗?
过分表扬一个人会让同学们对这个人产生负面评价,比如说他是“老师的幸宝宝”或者“马屁精”学生在努力赢得教师和同学两方的认同中的冲突。怎么既当个好学生,又当个好伙伴既是班里的尖子生,又在同学中保持受欢迎度。
三、教师该如何读书？
适合自己的方法就是最好的方法，读书最好的方式就是“去读书：
·随身携带一本书，逛旧书摊淘书·随时随地听书·请朋友和学生给自己介绍书·看年度图书榜。
阅读的三个层级：感官的加工 眼睛扫过文字 读；思维的加工 头脑思考文字 ，想；思想的加工 心灵触碰文字 悟。
尊重但仍要超越自己的阅读偏好：一直读不进去的《民主主义与教育》（兴趣与训练的关系，偏好和偏见往往联系在一起,·突破了,就突破了狭的学术视野，偏好让我们错过与其他美好相遇的可能，那些不愿啃的,也许营养更丰富。
过分强调同一化的代价：
医和患者过分的同一化可能“剥夺了者自己作为个主体靠自身的力量去取得经验的机会,反对医师的机会,体验在人世间生活的机会。当医师太好,太和另一个人打成一片时,他就是从患者那里拿走了什么。他从患者那里拿走的是患老变得独立的可能性。一一罗斯《人性问题的心理学讨论》（迁移到师生关系中）
教师如何接纳自身之恶,从完美形象中逃离?
教师并非完美的化身，孩于也并非都是总是天使。
智者在不经意间戳破了你的外壳：我们接近中年,个人态度就越稳定,社会地位也越发根深蒂固，也越显得已经找到了正确的道路。正确的目标和行为准则。正因如此,它们被看成永远正确,它们被认为是美德。我们忽略了一个基本事实,达到社会标是双限制人格为代价的。本应该经历的人生其他许多方面被关进储藏,躺在罗尘土的记忆里。然而,有时它们也像在余下发光发热的煤——荣格《人生的各阶段》
（一）何为好的惩戒——合乎德性
唯一真合乎德性的约束。是回为做错了事,应感罚而感到盖。如果儿童被打而并不感到羞耻，那么棍棒所产生的痛苦是容易消失并被遗忘的,而且不久就会由于习惯于打而失去威力量——洛克《教育漫话》
何为好的惩戒：中国传统文化中的惩戒智慧
古人爱人之意多,故人易于改过,而视我也常亲,我之教益易行。今人恶人之意多,故人甘于自弃,而视我也常仇,我之言必不入。
一一格言联壁清)金生著
“嘴上痛快的代价”：·论人须带三分浑厚,非直远祸,·亦以留人掩盖之路,触人悔悟之机,养人体面之余,犹天地含蓄之气也。·攻人之恶毋太严,要思其勘受:·教人以善毋过高,当使其可从。仇莫深于不体人之私,而又苦之·祸莫大于不讳人之短,而又讦（jie)之。
(二)共同体合作分享阅读
以书为媒，志趣相投,共享快乐,共同成长
何为共同体?
共同体阅读的优点是什么?
同事共同体《教育的情调》“每个孩子都渴望被看到
师生共同体诺丁斯的关怀伦理
·家人共网体《万历十五年》
(三)功利阅读与非功利阅读的结合
功利阅读是一种现实的需要
非功利阅读是一种心灵的渴求
“有所用心而读书”
“无所用心而读书”
“无功利读书,无功利交往。
《山中花开》：
灵魂没有年龄,灵魂是一道永存的光。
·不活在外表,为内在的心灵而活的人,
不管在任何岁月中,都不会凋零。
如果我们在那间倾注全心去爱一个人,
之后就能爱更多人,为下一刹那是从
现在这一那诞生的。人生正是在当下
的每个那所绽放的。
此生,做出梵天世界中最美的一件作品：
·有一个追求完美的艺术家,有一天他想做一根手杖,他想,凡是完美的作品,其中时间是不存在的,因此他自言自语,哪怕我一生中不再做任何其他的事情,也要把它做得十全十美。他一心一意,锲而不,目不他视心无他想,坚定而又高度虔诚,在整个工作过程中,他的同伴逐渐离开了他,都死去了,而他在不知不觉中却保持着青春,最后当手杖完成时,它突然辉煌无比,成了梵天世界中最美丽的一件作品。——罗《瓦尔登湖》
梭罗,寻找一个人的乌托邦：
为什么要急于成功呢?如果一个人跟不上他的伙伴,那也许是
为他听到的是生命的另一种鼓点,遵循的是生活的另一种节拍。
人啊,不要用世俗的成功的眼光来看待每一个人吧。而你却
要专心致志做好你要做的事—一辈子也许只是一件事。
单纯而沉浸的阅读体验：
,阅读是一种精神之旅，让我们暂时告别现实的藩篱,脱身而出,进入到另一个世界。在另一个世界中,荣格在向道来人到中年的复杂内心,你有一种幡然醒悟的感觉;罗让你重新理解人性中恶,覆你在教育中的盲乐观、不切实际和误人手弟。酸灌顶就在这个旅程中奇妙发生你又返回到世界中,但重世界的你已经不同。
（蔡老师，善于把身边事做素材，似曾相识）
向内求，向前走，心有境造，相由心生。
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