治生札记--082

玩索图像以习易之一

易之为书，自来仅具图象，无文章也。至唐虞后，始由象而增以字，由言而演而为文。文字既传，图象反晦，此则后人舍本逐末之过也。

伏羲画卦之时，未有文字，语言可口传，不可记录，仅以图象载之版册，而将意义传于语言，果不得其师，则不明其义，徒执图象，不能通其用，故也。

然既有图象，复得师传，则虽无文字可诵，而仍有语言代释，其传不失，所资于图象者，大矣。

及用文字之后，则意义均宣于文章，图象之玄微，反不若文字之明显，故文章日多。而习者不知重图象，徒习为文章，演讲文字训诂，不复从图象中，究其精深，宏其体用。

盖自周秦而后，易之图象已渐亡矣，然今之所存者，文字。由文字而能探易之用，亦犹古之仅有图象，由图象而能尽易之义，其得失颇同，要皆偏于一端，不克见易道之全。是以欲明易教，必兼图象文字而并重也。

以文字释图象，则无待思索之烦。以图象证文字，则不蹈虚疏之弊。故易之为书，二者不可缺一也。

今之易，多详于文字，而忘图象。虽卦画犹存，而图象不备。间有补者，而不得编列之序，不解体用之道。虽有其图，不充其义。是皆易本之失。兹既讲易，当先正之。俾图象之用，与文字同；文字之精，与图象合；则习是书，能直探古人之心，而有以昌明易教。其所益于世，抑大矣哉。

易之有图，自伏羲以来亦渐多，至周大备，秦汉乃遗之。连山、归藏之易，皆由图以别其用者，无图则不知有何以异也。

古来图象，皆为纪气数之变、明天道之用者，故曰图谶。以其明未来之事，合神鬼之吉凶，为占卜之凭依，示人祸福休咎者也。故图与卦同一用，虽简略不文，而足以记数明变，如河图、洛书是也。

图象皆始于河图、洛书，二者为图象之袓，亦易卦之所本也。易之图象，自不外河图、洛书。而河图洛书，非独易所有也。易之所有者，如太极图、两仪四象八卦图、六十四卦图及伏羲先天卦位、文王后天卦位、六十四分合变化诸图，表卦象生化、卦气奇偶、卦用分合。其余合日月之度，参音律数，纳干支之气，明蓍龟之情，及各卦变例、序卦次序、天地人之位、来往之时，各有图，表以纪其用，皆同河图洛书。

易之图象，其间既经遗失，不传已久，后人虽补之，有未能合原本者，应逐一审定，明其次序，以为习易者之途径，亦以绍述古易本之精神。读者其留意焉！