提起出家人，除了“光头”戒疤“”阿弥陀佛”之外，被大家提及最多的词就是“慈悲为怀”了，仿佛除了慈悲，对出家人就没有其他的观感似的。

其实真实的出家人中慈悲为怀者有之，嬉笑怒骂变化莫测者有之，如我一般幼稚调皮者亦有之，绝不像电视电影里那 般脸谱化。不过修行好的出家身上人大多数都还是闪着慈悲的光芒，就像温柔敦厚是文人的性格写照，慈悲二字也是出家人的性格底色——哪怕他们发起火来，慈悲为怀的性格底色也会让他们与有着原超常人的清醒。

说道这里你可能会疑惑；出家人胸怀之中的慈悲是从哪里来的呢？总不会是头剃得越光人就越慈悲吧？

在我看来，这份慈悲来自“懂得”

因为懂得因果的残酷，所以慈悲众生的痛苦

上个星期被佛学院的授课法师拉出去吃面皮，吃完付账时，一个一直在前台晃悠的小孩突然神色慌张的往门外走，本来在掏钱包付账的法师两手空空的紧随其后，大声叫喊让他停下。我立马明白过来；他撞见小偷了。

幸运的是小男孩刚出门口就撞到了两个前来就餐的居士，他们听见法师的喊声立刻拦下了这个小男孩。小男孩倒是痛快，一看走不脱了，就把钱包扔在地上，一脸不耐烦地看着我们，我本来想教训他几句让他以后不要再犯，但法师却若无其事的挪开身子，对小男孩说：谢了哥们，你走吧。

小男孩狐疑的白了他几眼，撒腿就跑。我不解的问他；他是小偷，你放他走不说，怎么还叫他哥们？

他若有所思的和我说：这一声哥们是为了让他尽快忘记今天发生的一切，让今天的事情对他以后重新做人的影响降到最低。

我打了一脸的问号继续看着他，他看出我的不解，继续对我说道；如果我对他的称呼换成小偷，然后再对他做一大堆的政治思想教育。相信我，一个月后他会忘光我们说了些什么，只会记得曾有几个和尚在他偷东西时指责了他，令他很丢脸。

这样做只会增加他和正常人之间的角色对立，让他认为自己不为正常人接受，加重他对自己小偷的角色认同。

我问他；你不让他付出一点代价，他再犯怎么办？

法师狡黠的微微一笑，对我说；他手艺很潮，刚下手就被我反应过来，应该不是惯犯，否则我就直接打110了。就凭他这手艺，下次作案，肯定还会被抓，到时候自然有人教育他。但我们今天对他的宽容却可以让他日后多一个金盆洗手的理由，何乐而不为？

我无话可说，只得恭维他一句：你看的真开。

只是这个物理世界推进的产物，而且还不断推着你前进。你很可怜，你很悲惨，你很无奈，你很弱小都只是环境造成你的这个样子。

比如你又丑，又自卑，又敏感，又胆小。追溯因果的话，就会发现，是你的父母丑，而且不懂爱，甚至情绪化，对你控制欲强。然后你在追溯你的父母，又是他的家庭和社会共同造就的他。如此轮回，如此追溯，会发现这个世界上没有一个人是真正的善人，没有一个人是真正的恶人。一切都是客观条件的产物。

因为明白懂得自己的无知，所以慈悲众生的愚痴

因为懂得因果的定律，所以慈悲众生的无力

，为众生慈悲。众生包括求乐众生、有苦众生、有喜众生、烦恼众生

“宽容不是道德，而是认识。唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性有了解和宽谅，才有不轻易责难和赞美的思维习惯。”同理，我觉得善良的本质是认识。将它放置在认识领域而非纯粹的道德范畴，才能更有利于善良的静水流深。

人之所以会显得毫无人性或许只是因为他无知而已。

对于我而言，慈悲不需要理由——血粼粼的真相便是我慈悲的理由

出家人应该是悲悯的，但这种慈悲的来源不是很多人以为的那种自上而下的俯就，而是一种“你我皆凡人”的共情————因为了解自己的无力与无知，所以慈悲众生的暴躁与无知。

生命是灵魂的监狱，生和死是这个监狱的边界，而出家人就是拉着其他人一起越狱的犯人。

所以真正慈悲的出家人既能诲人不倦，也能反躬自省，很多人能做到前者，却因为后者的缺失，导致他们的慈悲更像一种冒犯，在我看来，这种人所抱的态度不是慈悲，而是一种自我意识的霸权。

修道病的本质，就是【想用自我感觉良好的骄傲心去代偿、去打败自卑情结、人生痛苦】的谬误结构。

慈悲是你自己和所有生物之间的一种深深的联结，但慈悲和这种联结都有两面性。一方面是你与其他人一起分享着身体形式的脆弱性和必死性，间智中，虽然也承认人不可脱离社会关系和自然环境而存在，但一旦谈到独立，就会从“人是独立的个体”的角度去考量；而菩萨相反，总是基于“人在根本上无法独立”的认识，

慈悲与善良是两个维度的存在、

格局不一样，就像聪明和智慧

善良生于不仁，慈悲源于懂得

善良是基于分别心产生的，慈悲则是无分别心的

慈悲没有条件，善良要讲条件

善良的目的是帮助别人，慈悲的目的是度化别人后两者本质上仍是一种居高临下的不平等，是一种不安的情绪，是一种救赎的执着。

慈悲是建立在对空，无我，诸行无常，诸漏皆苦的理解上的。善良没有这种理解，很可能心里会想老天爷为啥这样不公。这就是区别。

慈悲论心不论行

小时候师傅逼着我看五灯会元，每天还要挑出两篇公案问我感悟，回答的不合他心意就香板伺候。很长一段时间内我为此焦头烂额，惶惶不可终日。

有一次师父去佛协开会，我偷得半日闲，不用再看那些莫名其妙的“公案”，从师傅的书柜里偷偷拿了一本帐帧精美的小说回房间看。这本小说就是大名鼎鼎的《追忆似水年华》。

好玩的事情是，普鲁斯特在里面漫不经意写下的一段回忆，却让我对之前一直理解不了的“德山棒喝”“俱脂竖指”这两个公案有了大彻大悟的观感

“我在实际生活中，曾多次有机会遇到过一些真正神圣的悲天悯人的化身，例如修道院里的僧尼。他们一般看来都兴致勃勃，讲究实惠，像忙忙碌碌的外科医生，既不动感情又果断利索，面对着人类的苦难，他们的脸上并无丝毫怜悯、同情的表示，也不怕去触及人们的痛处，那是一张张没有柔情、令人生畏的脸，因真正的善良而变得格外崇高-————马塞尔·普鲁斯特。

之所以痛苦，是因為我们揭露了一直被隐藏的伤口。之所以痛苦，是因為不属於我们本质的5面具或角色被撕碎。

把一个人留在幻境的泡泡裡，留在防御盔甲的高墙后面，长期看来则是更残酷的事情，对他们的伤害将会更深，因為躲在角色、面具和高墙后面让人无法成长，这个人可能会在同样的、重复的绝望模式和痛苦中浪费掉宝贵的一生。

慈悲虽好，切莫本末倒置

慈悲是结果，不是方法

慈悲不是一种态度，而是一种境界。将这个次序本末倒置的结果就是伪善

慈悲的本质是超越能所

这个世界上，当然是有爱的；但那不是人能［有意而为］、可以“故意”地做出来的。而是一个人表面意识的我执打松之后，从潜在意识透出来的。是要在你“丧我”之后、你的心饿瘦到没力气挡它的时候、你［不在］的时候，它才能够找到缝隙偷偷溜出来的。