《中庸》49：“至圣”什么样

《中庸》49：“至圣”什么样

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

天下唯有修习中庸之道到伟大圣明程度的人，能做到聪明才智足以居上位而临下民；宽厚优裕、温和柔顺足以包容天下的人和事；奋发有为、刚强坚毅足以操持决断天下大事；庄重恭敬、处事中正，足以获得民众的尊敬；思路清晰，细辨明察足以分辨是非正邪。圣明伟大的人，他们的美德广博而深厚，不时地显现出来。他们美好的德性就像天空一样广阔，就像潭水一样幽深。表现在仪容上，见到的民众没有不敬佩的；表现在言谈上，听闻的民众没有不信从的；表现在行动上，感受到的民众没有不中心欣悦的。所以伟大圣明者的美名蜚声华夏，传播到边远荒蛮之地。凡是借助车、船可以抵达的所在，凡是借助人力可以通达的空间，天所能覆盖的，地所能承载的，太阳和月亮所能普照的，霜露所能降临的，这些地方所有的有血气生命的人，没有不尊重和不亲近他们的。所以说圣人的美德可以和天相配。

孔子以尧舜、文王、武王为效法对象，以“天时”“水土”的天地之道为行为准则，被后世尊为“大成至圣先师”。这个“至圣”，是有具体标准的。

一、聪明睿知，足以有临

狭义上讲，聪明睿知到可以做个尊居上位，君临天下的人。广义上讲，聪明睿知是为了“赞天地之化育”——协助天地化育万物，也就是说，聪明睿知到可以化育万物的程度。

《尚书·洪范》讲“视曰明，听曰聪，思曰睿。明作哲，聪作谋，睿作圣”，依照这一说法来推定“聪明睿知”，“聪”是无所不闻，闻人所未闻；明是无所不见，见人所未见；睿是思虑无不通，通人所未通；知是知人所知，知人所不知。

表面上看，是基因、天赋的客观局限，认真品咋，何尝不是德性对于认知的激发与点燃。一个人能做到“闻人所未闻”“见人所未见”“通人所未通”“知人所不知”程度，恐怕绝不仅仅是基因、天赋之功。

聪明睿知到安居上位、君临天下程度，是何等的聪明睿智呢？到化育万物的程度，又该是怎样的聪明睿智呢？

二、宽裕温柔，足以有容

宽则不狭隘，裕则不较真，温则不过冷、过热，柔则不生硬。

宽裕温柔到什么程度呢？足以有所包容，足以无所不包容。圣人正是从有所包容逐步进化到无所不包容的至圣程度的。壁立万仞，有容乃大，有多包容，便意味着格局有多大。

三、发强刚毅，足以有执

“发”是奋发，奋发则不懈怠；“强”是强健，强健则不畏缩；“刚”是刚强，刚强则不屈挠；“毅”是果毅，果毅则不废断。

发强刚毅到什么程度呢？足以有所信持，不受外界诱惑，不为他事所中断。这个世界上永远不缺在多个切口上浅尝辄止的人，缺的常常是那些在某一个切口上掘进出超人深度的人。

四、齐庄中正，足以有敬

“齐”为“斋”的通假字，取其诚敬纯一之意；“庄”义端严；“中”为不偏不倚，无过无不及；“正”义不邪僻。

齐庄中正到足以赢得尊重的程度。

五、文理密察，足以有别

“文”是表现在外的美，“理”是内在的理性美，“密”极尽详细、周到，“察”则是非明辨。

文理密察到足以区别细微的程度。

有学者认为，宽裕温柔强调“有容”，是讲“仁”；发强刚毅强调“有执”，是讲“义”；齐庄中正强调“有敬”，是讲“礼”；文理密察强调“有别”，是讲“智”。也就是说，“至圣”除了聪明睿智外，在仁、义、礼、智四端上也修为到了至高境界。