哀恸的人有福了

存心节

马太福音5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

路加福音6:21 你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑！

哀恸——指极其悲痛。也指因哀伤到极点的痛哭。“哀恸”这个词的希腊原文pentheo表示一个人最高程度的悲哀，它用来指对死去之人的哀痛，为所爱的人而发出的悲恸之情。在希腊文版本的旧约圣经里，这个词被用来表达雅各因为深信他的儿子约瑟已经死去，而给他带来的巨大的悲痛。

        在圣经里，“哀恸”这个词使用了近百次。在旧约部分，我们从多处经文（创23：2、利10：6、撒3：31、尼8：9、伯5：11、伯14：22、传3：4、赛61：3、赛66：10）可以看出，除了“哀痛到极点的哭泣”的词义以外，这个词还含有下述蕴意：这是一种自己无法排解的哀痛。这是一种感觉自己无能为力的哀痛。这是一种看到自己被罪孽捆绑、被世界奴役的哀痛。这种哀痛不仅发生是情感上的，更是以最强烈的方式发生在灵魂最深处的。这种灵魂哀痛常常伴随着一种在自己和世界之外寻求真正拯救的渴望，以及对上帝的呼求和信靠。至于我，我必仰望上帝，把我的事情托付他。他行大事不可测度，行奇事不可胜数。降雨在地上，赐水于田里。将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。（伯5：8-11） 在新约里，上述蕴意就更加明显。此外，在四福音书里出现的6次（太5：4，太9：15，太11：17，太24：30，路6：25，约16：20），这种情感几乎完全成为了人类渴望上帝的救恩时的一种心灵呼唤。 1 主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；2 报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人；3 赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。（赛61：1-3） 安慰一切悲哀的人，在这句经文里，安慰与哀恸在上帝的恩典之中联结在了一起。这正是安慰一词在圣经里的意义所在。在圣经里，尤其是在新约里，安慰成为了上帝赐给人类恩典和帮助的代名词，同时也成为了人类从上帝那里得着拯救和力量时那种平安喜乐的心情的写照。 因此，这句经文（马太福音5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。）确切的蕴意是：凡为世上的苦难，与自己的罪恶而哀痛至心碎的人有福了。因为他能够从上帝那里得到丰富的恩典和拯救，他的心灵必因此得到安息和喜乐。 虚心的人是视自己的灵里贫穷至一无所有，这强调的是人对自我能力认识上的绝对归零。而哀恸的人是视自己的灵里不仅贫穷至一无所有，而且还向着罪里沉沦，这强调的是人对罪的本性认识上的拨正。至此，在天国的道路上，我们的心灵又向上攀登了一阶。事实也是这样，我们来到上帝面前，被世上的苦难和自己罪恶而悲哀痛悔；在我们的心完全沉浸在这种痛悔之中的时候，上帝的恩典、拯救和帮助就会临到我们；我们的心灵必会因此充满平安喜乐。

        当耶稣被罗马兵丁推搡着，背着沉重的十字架走向山坡的时候，当跟随的众人为他哀哭流泪的时候，耶稣说：“不要为我哭，要为自己和自己的儿女哭！”这话是何等的中肯啊！（路加福音23:27-31）我之前不能明白这句话的意思，明明是耶稣要受死了，是他要为全人类的罪钉死在十架上了，为他送行的众人为他哭泣不是很正常的情绪么？为什么耶稣却说不要为他哭，要为自己和自己的儿女哭？后来当我自己哀哭的时候才明白，也才体会到耶稣这句话的意义所在—— 耶稣是圣洁无罪的，他为我们的罪被钉十架，但耶稣死了，也复活了。而我们，因为自己的罪会将我们和我们的儿女一并带向真正的毁灭与死亡，因为罪会隔绝我们与上帝的联系，罪将我们紧紧缠绕，遮蔽我们的眼，掩住我们的耳朵，让我们看不见上帝的圣颜，听不到上帝的呼唤…… 我们跌倒了，我们的儿女因着我们一并被撒旦捆绑攻击，甚至更多时候是他们幼小的身体在为我们的罪承担着后果，我们却丝毫不知……

        扪心自问，我们有为我们的罪恶悲伤过么？我们有为自己的顽梗痛哭过么？我们真的不曾！我们或许会认罪，或许会祷告，但是都不曾真的为自己的罪深深的懊悔与哀哭，我们常常好了伤疤忘了疼，我们常常在当下说着我错了，我有罪，可是转眼又将保证将上帝丢弃在了一边，屁颠屁颠的故态萌发。每当我们如此行的时候，上帝就为我们叹息哀伤，而撒旦则是奸计得逞地拍手叫好，因为我们由离罪恶与不义更近了一步，离撒旦的网罗更近了一步……

一、两种悲伤忧愁：

        哥林多后书7:8-11 我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依著上帝的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依著上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依著上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（注：或作“自责”）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。

        真正的悔改表示我们为自己的罪感到忧愁，并且改变自己的行为。许多人其实只为他们的罪所带来的后果、或者被人识破而忧愁，这是世俗的忧愁，并非真正的悔改。试比较彼得的悔改，及犹大的愁苦与自杀，他们两个人同样背弃了基督，但其中彼得悔改了，且重新建立了信仰、为主使用，另一个则毁灭了自己的生命。

1，为世欲忧愁——叫人死。在帖撒罗尼迦前书四章13节，保罗对帖撒罗尼迦信徒说：“……恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”

        犹大出卖耶稣后，拿着30块钱惴惴不安，他在害怕，害怕即将临到的责罚，他忧愁，他不知所措，他不敢想像自己今后的日子将如何，于是他决定找祭司长退掉这笔钱来减轻自己的罪担，可是祭司长并没有理睬他，最终他选择在殿外的树上上吊自杀。犹大的自杀是否就能逃去后面的审判呢？答案是不能！那个前来询问耶稣如何能得永生的年轻财主，当听见耶稣说要散尽家财来跟随耶稣的时候，他忧忧愁愁的走了，为了财富，为了心中的物欲，他放不下，也舍不得，那永生又与他何关呢？我们太多时候都和犹大和这个年轻财主一样，我们犯了罪，我们受了诱惑，我们败给了撒旦，我们害怕着罪的后果临到我们，可是我们的心却没有回转。长宁区妇联在10月29日举办了一个大型的亲子活动，邀请全上海50户一家三口去佘山参加大型家庭教育亲子营活动，我很幸运在周三10月26日抽中了。可是29号那天是周六，是安息日。我很想带孩子去参加，因为觉得是一次很难得很大型的活动，而且还是免费的一整天的活动，车费餐费门票费都全包的。我决定聚会请一次假，我要带康康去参加这个难得的活动，我晚上甚至问老公你是不是唱诗也请一次假，因为要求一家三口参加。他看了我一眼，说“安息日不去”。然后我决定我自己带康康去。周四早上当我在和领队确认好周六早上集合时间和地点的时候之后，接到我妈的电话，说迦迦又发烧了。因为自国庆节过后迦迦一直反复的感冒咳嗽，一度发展到支气管炎、肺炎。我开始纠结，忽然开始思索甚至害怕，是否是因为我不遵守安息日为迦迦带来的恶果。我犹豫挣扎，究竟还要不要带康康去参加这场亲子营。我一面顽固得不想放弃这样难得的机会，另一面又害怕如果我真的去了，迦迦病得更严重怎么办？！挣扎了一整天，第二天也就是周五早上我发消息给领队请假，放弃了这次活动。领队觉得很可惜，因为我为康康报名参加了许多次长宁妇联举办的活动，这个领队就收集整理过好几场活动的名单，对康康的名字非常熟悉，觉得这次他能带队参加活动大家能相聚碰面很有缘。虽然我最后放弃了这次活动，可是我知道我和犹大害怕承担出卖耶稣的结果一样，我们只是害怕面对罪的结果，却不是真的害怕罪。

2，依上帝的意思忧愁：产生没有后悔的懊悔来（尼尼微人悔改的故事）以致得救。

        在圣经约拿书中记载，先知约拿被上帝呼召，要他到尼尼微城去向其中的居民呼喊，因他们所犯的罪已经到上达天父上帝的面前。尼尼微是亚述最重要的城市，亚述则是约拿时代正在兴起的世界强国。在50年内，尼尼微将成为幅员广大的亚述帝国的首都。约拿并未详述尼尼微的恶行，但先知那鸿说到尼尼微的罪有：（1）设谋攻击上帝（参鸿1:9）；（2）剥削无助之人（参鸿2:12）；（3）在战争中残酷不仁（参鸿2:12-13）；（4）拜偶像、淫乱和行巫术（参鸿3:4）。上帝命令约拿往以色列东北部约八百公里的尼尼微城，去警告说审判将临，人若悔改便可得到怜悯和赦免。我们可以了解到，这座尼尼微城是上帝亲口说要来审判的罪恶满盈的城。就那鸿书中记载的这几项罪，不论其中的任何一项都是非常恶劣严重的罪行。上帝宣告这座城要接受审判，先知约拿就坐等这个审判降下、落实。然而这城中罪恶滔天的臣民们却开始为自己的罪哀哭切齿，上至君王，下至平民，都穿上麻衣，坐在炉灰中，禁食祷告，甚至连牲畜、牛羊都不可吃草不可喝水。最终各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。于是上帝察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。我们在尼尼微人的身上看到了一个诚心悔改之人应有的作为。尼尼微的外邦百姓接受了约拿的信息，诚心悔改。上帝的话语对邪恶之人产生神迹般的作用。他们的悔改，正与以色列人的固执形成了强烈的对比。以色列百姓已从先知那里听了许多信息，可就是拒绝悔改。尼尼微的百姓只不过听了一次上帝的信息，就有了这么大的改变。耶稣说，在最后的审判中，尼尼微人要站出来谴责以色列人不肯悔改（参太12:39-41）。不是我们听到了上帝的话语，上帝就会喜悦，他更喜悦我们对他的话作出顺服的回应。因为上帝看的不是表面乃是内心。我们的心有没有真的诚服在上帝的面前，我们所谓的悔改究竟是浮于表面停留在口舌之上的，还是真的发自内心从灵里要回转到上帝脚前的，上帝都看的清清楚楚。

二、彼得的经历：

       没有改过的哀恸是不蒙上帝悦纳的。

        路加福音22:61-62 主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭。

        我们在圣经的记载中看到彼得在耶稣被捕之前是一个性格直率、充满血气的人，没有经过属灵的历练。当彼得借着仰望耶稣而能行走在海面上的时候，他会骄傲，于是跌倒落入海中惊慌失措。当祭司长老兵丁涌上来要抓捕耶稣的时候，彼得也曾无比血性地冲在前面，保护耶稣，甚至砍去了敌人的一个耳朵。马太福音26:33-35彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”彼得在说这话的时候，我相信他是真心实意的。但他所说的这两句话，在耶稣被抓之后的几个小时里没有一样他是做到的。他说他会永不跌倒，可是他跌倒了。他说他就算和耶稣同死也不会不认主，可是他就真的三次不认主。可以说这两句话都是让彼得自打嘴巴的话。我们很多时候也是和未曾悔改的彼得所犯的错误一样，对自己太过自信，没有真的将上帝放在心里，而是觉得一切自己都能行。但我们也看到了，当鸡叫之时，当耶稣用满是理解与慈爱的眼神望住彼得的时候，他知道他错了，错得如此严重，所以他一路跌跌撞撞地跑进山洞里哀哀地彻底地痛哭懊悔。我们也看到了悔改后的彼得如何大发热心，如何积极得为主做工广传福音，即便在受到迫害时依然高声歌唱赞美救主耶稣。直至生命的最后一刻，被钉十字架殉道时，彼得始终保持着谦卑，认为自己不配与耶稣用同样的姿势受死，而要求倒订十字架。

三、属灵的哀恸

　　我们今天要谈的是属灵的哀恸，也就是耶稣在这里所说的：哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。真正蒙福的哀恸是由灵里的觉醒产生的，当我们追溯苦难的根源的时候，虽然不一定所有的患难与罪有绝对的关系，但是圣经告诉我们，苦难确实人犯罪的结果。我们在这里要谈三方面属灵的哀恸，而这三方面属灵的哀恸都是以上帝为本位产生的情感表现。

　　就是为罪忧伤。

        在旧约里面，我们都知道大卫这个人，他是才华横溢的诗人，出类拔萃的领袖，也是个气度超凡的圣徒，可是当他跟拔示巴犯了奸之后，先知拿单指责他的罪，他才真正的悔改，当他悔改以后，他就在诗篇里写下这样的话：我知道我的过犯，我的罪常在我面前。他明白上帝所要祭就是忧伤的灵，他说，上帝那，忧伤痛悔的心你必不轻看，这就是为罪忧伤，是上帝所要的，哀恸的人为什么有福，就是因为在圣灵的光照之下，为自己的罪忧伤，他们这些忧伤的心知道上帝会眷顾。

四、只有从内心发出来的为罪痛悔才蒙赦免。

        他容许试炼与苦难临到，原是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。（希伯来书12:10 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。） “那看来似乎痛苦难当的试炼，若凭着信心忍受，就必成为一种福惠。”

        就是为“己”的生命光景难过。

        我们都知道我们灵性的问题不只是罪的问题，圣经也常常提到肉体，提到罪身，提到“我”，虽然圣经没有用“老我”，但很多时候指的是“老我”，就是被罪恶捆绑的“己”，我们是需要为“己”的光景难过、哀恸，这样的难过不是为某一种的罪行、罪过，而是明白我们那个犯罪的本性，因为这个会犯罪的本性，我们常常感到难过。保罗他有最深刻的体会，他说：我真苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?我们都知道我们不是因为犯罪才是罪人，因为我们本来就是罪人，所以我们会犯罪，这是基督教很清楚的真理。

        马丁路德他是非常出名的改教领袖，宗教改革的领袖，他说：他惧怕自己的心胜于教皇和所有的主教，因为我的里面有一个更大的教皇，就是我自己。马丁路德很清楚的知道，他最大的敌人，不是在外面的，乃是在他里面的，那个骄傲的、自大的、刚愎的自己。

       18世纪在美国有个很出色的年轻的宣教士，他是在印第安人中间宣教，他叫大卫布莱纳，他曾经写追求主的日记，他把自己属灵的经历写在日记上。大卫布莱纳实际上对很多18、19世纪的基督教领袖有许多的影响，他曾经在日记上这样写道，早晨灵修的时候，因着我众多的罪愆和卑劣的性格，我的心感到极端的难过，悲哀的浪潮使我的心完全融化。大卫布莱纳他明白什么是属灵的哀恸。

        当我们读旧约《约伯记》的时候，我们也可以透过约伯明白什么是属灵的哀恸，圣经告诉我们，说约伯是一个完全正直、敬畏上帝的人，远离恶事的人。从这个角度来看，他好像没有明显罪行的问题，可是在约伯的生命里面有一个潜伏的危机就是“己”的自义，因为他对自己缺乏认识，所以他认为上帝为什么这样降灾祸与他，是因为他还有罪，上帝藉着苦难来试炼他、来磨练他。为了要粉碎他对“己”的那种自信，以至于最后约伯俯伏在上帝的面前，谦卑的向上帝说：我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己。

        各位亲爱的弟兄姊妹，你看，约伯厌恶自己，为什么，因为早先他没有看到自己里面的骄傲，而那个骄傲是拦阻他真正明白苦难的真谛。所以他说：在尘土和炉灰中懊悔。

        有一个传道人在描写哀恸、痛苦的景象，是用一幅图画来描写哀恸：有一口棺材放在那里，亲友们围着那个棺材，其中有一位哭的最伤心，因为过世的人是他最爱的亲人。这幅图画是什么意思？意思就是说，当我们把自己放到棺材里面的时候，在棺材里面的就是我们自己，其实我们是非常舍不得的，非常不忍心，当我们把我们最爱的自己放在棺材里面的时候，其实是一个挣扎，是一个痛苦的经历。但是，除非我们这么做，就很难真正明白，什么叫做对付自己。为“己”的生命光景难过，最痛苦的工作，就是把自我放在棺材里面，钉牢棺盖，这个时候，我们的肉体会痛苦，我们的就人会捶胸，主会安慰说：这是蒙福之路。一个真正认识主的人，他会明白，他需要被主改变，当主改变我们的时候，我们才可能自我突破，我们才可能自我实现。

        当我们真的哀恸，真的苦苦哀求，撕声呐喊“主啊，求你救救我！我真的胜不过！”当我们只有真的谦卑在主的里面，当我们真的意识到自己的软弱与无能为力的时候，我们才能真的将自己交托在主的手里，不再有倔强和顽梗。那些靠自己胜不过的，放不下的，主通通都帮我们卸去，无声无息的。以前当我遇到烦恼忧愁，我会闷闷不乐很久，也会常常因为这些愁烦而失眠，甚至没有胃口吃任何东西。在11月的时候，我也临到一件让我很崩溃很难以接受的事情，我不知道如何去宣泄这种愤怒与委屈，这种不甘心和难以置信。我越是告诉自己不要去想，一些话语反而像烙印一般的死死地赖在心底，无法抹去。我为此失眠了大半夜，也在第二天的中午完全没有胃口，甚至在工作的时候都忍不住偷偷落泪。当我在安息日的早上，在来到聚会点的路上，我一遍一遍在心里呼喊“主啊，你来帮帮我！来救救我！让我不要再想这些事情，因为我一个人真的胜不过！”主真的没有丢下我，祂安慰我，帮助我，那个安息日，我真的没有再多想那些不开心的事情，到了夜晚祷告的时候，我之前那颗犹如压了千斤重石的心豁然轻松了，那些之前死死纠缠着的情绪解开了，那些原本觉得难以放下的问题，忽然就不是问题了。这都是上帝的大能！

五、启示录3:19“凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。”基督救拔痛悔的心，并锻炼悲哀的灵，直至他成为他自己的居所。

“上帝所要的祭就是忧伤的灵，上帝啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。”诗篇51:17

结论： 约翰福音12：32 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。