《述而第七》第十二章讲解讲解者：王凯

第一段

《述而第七》第十二章讲解

讲解者：王凯

各位同学,大家好！

今天我们一起学习《论语·述而篇》第12章。一起恭诵原文——

子之所慎：齐（zhāi），战，疾。

释义：孔子所慎重对待的事有三件：斋戒、战争、疾病。

1.“慎”的特质？

慎，是谨慎，仅谨慎还不够，还要有至诚的心，以及正见的支撑。所以，慎的是德，即慎德。

《大学》上讲：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”君子应该谨慎于德行，有了德行就有了民众，有了民众就有国家，有了国家就有财富，有了财富就有了用度。

朱熹在《集注》上引尹氏的注解，说：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳。”孔子无时无处不谨慎，学生们只是记下这最重大的三件事。

齐，同斋。李炳南老先生注解说：“祭祀前，必须斋戒沐浴，祭祀时始有感应。”祭祀对古人而言是一件非常重要的事情，在之前要透由斋戒沐浴，整洁身心，让平时杂染的心变得清净，目的是与神明有感应。做到“祭神如神在”。斋戒，通常有七日、三日等。

在《乡党》篇中说“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。”斋戒时要做三件事，第一件事，就是穿“明衣”，先要沐浴，把身子洗洗干净，然后穿上干净的内衣，是用布做的。第二件事，就是要“变食”，改变平时的饮食习惯，不吃鱼肉荤腥，不饮酒，不饱食。第三件事，就是“迁坐”，古人平常居住的卧室叫“燕寝”，在斋戒或生病时，搬至“外寝”，不与妻妾同住。明衣、变食、迁坐，无非都是为了让我们的内心变得清净。

《皇疏》说：“人心有欲，散漫不齐，故将接神，先自宁静，变食迁坐，以自齐洁也。”我们有欲望、有私欲，心不断地向外攀缘，散乱不能安住，现在要祭祀，迎接神明的到来，自心先要宁静，通过变食、迁坐等，让自心变得清净整洁，使我们的心与神明相应。

“战”和“疾”比较清楚。战，指战争；疾，指疾病。

钱穆先生说：“战：众之死生所关，故必慎。疾：吾身生死所关，故必慎。”朱熹在《集注》上说：“战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。”战争关乎人民的生死，关乎国家的存亡，故须谨慎对待；疾病关乎我自身的生死存亡，也不可以不谨慎。

孔安国说：“此三者人所不能慎，而夫子独能慎之。”孔子为我们作出抉择，对这三件事，务必要谨慎对待。孔安国说我们普通人对这三件事不能慎，所以圣人要特别地告诫我们。(4:29)

难道这三件这么重要的事我们不能谨慎对待吗？“慎”是谨慎，不是说我内心小心翼翼就是慎，关键你拿什么谨慎？你对这三件事情有没有正确的认识？我们的内心能不能产生真正的慎德？慎的背后一定有智慧，凡夫没有智慧，不认识它，即使有谨慎的心，也不能产生谨慎的德。

所以，慎的体性是德，慎斋、慎战、慎疾是用，一德贯通三用。江谦先生注：“斋是祸福关，战是存亡关，疾是生死关。圣人所为慎者，愿众生修福而免祸，弭战而损疾也。”斋、战、疾是三个关，特别重要，所以圣人要我们谨慎对待，目的是希望我们勤修福德，免除灾祸，消灭战争，减少疾病。

第二段，慎斋背后的见解

3.慎斋背后的见解？慎战背后的见解？慎疾背后的见解？---所破

慎斋、慎战、慎疾，我们也可以从另外一个角度去认识它。我们之所以对这三件事不能谨慎，是因为我们的“心”出了问题，由于我们不能调伏自心，心不和谐，导致人与人之间、国与国之间不能和谐，人与自然之间也不能和谐。

慎斋的关键是要我们自心首先要和谐；慎战的关键是要人与人之间能够和谐，进一步扩大到国与国之间能够和谐；慎疾的关键是人与自然要和谐。而心的和谐，是实现人与人、国与国，以及人与自然之间和谐的根本和前提。和谐世界，从心开始。故慎斋是本，慎战与慎疾是末。

先说慎斋。上面说了，斋是祭祀之前的斋戒。祭祀，是对列祖列宗、天地鬼神，乃至神山大川的祭拜，目的是与神明感通。心静、至诚才能感通，所以要斋戒。对于祭祀，古代人尤其重视。现代人不理解，有的认为它是迷信。虽然如此，民间还保留了扫墓、祭祖、拜祖先等纪念活动。虽然形式可能简单了点，但说明这个传统还是多多少少留了下来。

祭祀的目的，是为了让我们与神明感通。举头三尺有神明，我们敬畏神明，但神明不是一个可以主宰我们命运的神秘的、外在的力量，而是指天地轨则，是天地间本来存在的轨则，也叫天道或天命。天道的运行会对我们的命运产生作用，符顺它，产生正向作用；违反它，产生负面作用。而且一视同仁，丝毫不差。由于天道的运行规律，以及它所产生的作用，不太容易被人们所发现和认识，极其隐晦难显，如神出鬼没般，故称之为神明。

《易经》上说：“夫‘大人’者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”大人，就是一个拥抱天地的大生命，他一定与天地之德相合，也就是说天地与之生，我则与之生；天地与之亡，我即与之亡。一定与日月的光明相合，日月明，我即明；日月晦，我亦晦。一定与四季更替的秩序相合，春生，夏长，秋收，冬藏，我亦能顺应之。一定与鬼神所主的吉凶相应，吉，趋之，凶，避之。

再直截了当地说，无论佛家还是儒家，都有一个共同承许的东西，即佛说业果法则，儒说天命轨则，其实都在说同一个善恶规律。即“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。立：我们透由向圣人学习，了解了天命轨则，就会去恶从善，趋吉避凶。但因为我们内心散乱，不能制心一处，难与神明感通。故孔子说要“慎斋”。

斋所破：现代人不相信因果，不懂得天命，也就不知道如何调伏自心，内心欲望无节制膨胀，并到外面寻找原因，如此“战”和“疾”的问题，也就随之跟着而来。

(10:00）

第三段，慎疾背后的见解

孔子要讲的第三个，就是“慎疾”。疾病也是困扰人类，乃至威胁人类生死存亡的一个大问题，这并非危言耸听。人及大自然本质上都是阴阳、五行（金木水火土）、四大（地水火风）等基本元素组成的相生相克的平衡体。当这些代表基本属性的元素之间不能调协运作，即失调时，自然界就会产生灾害，人就会产生疾病。

我们以四大为例作简单说明。唐王焘在《外台秘要》中引述：“身者，四大所成也。地水火风，阴阳气候，以成人身八尺之体，骨肉肌肤，块然而处，是地大也；血泪膏涕，津润之处，是水大也：生气温暖，是火大也；举动行来，屈伸挽仰，喘息视暝，是风大也。四种假合，以成人身。”四大中，其中地大属性代表了坚硬，水大属性代表了流动，火大属性代表了温暖，风大属性代表了气息。如果再加上“空”，变成五大要素。四大或五大不调就会生病，四大分裂代表死亡。

战所破：

当今世界自然灾害频发，各种疾病肆虐，是我们人类不懂得如何与自然和谐相处的道理而引发的。人类的贪婪，导致以破坏生态平衡的方式向大自然无节制地索取。油气等资源被过度开发，新的工业污染被不断制造，大量垃圾被倒入海洋，更大的核污染，时刻威胁人类……，地球不堪重负，伤痕累累。农药化肥的大量使用，农作物生产的高度工厂化、集约化，自然属性大大退化，农作物、食物、药物的力道在大大减弱，好东西在不断隐没，人类抵抗细菌、病毒入侵的内在机能在下降。今年是2022年，新冠病毒在全球的大流行已经是第三个年头了。新冠病毒大流行时间之长，范围之广，感染人数之多，也是历史上少有的。

人不能敬畏自然，破坏自然，就会得到大自然的惩罚。大自然以地震、海啸、飓风、洪水、病毒等灾害的方式，不断调整被破坏掉的“四大不调”，达到新的生态平衡。人与大自然共生共长，大自然的四大不调，必然在人身上影射出来，人也必定跟着产生四大不调，如此疾病就会漫延。人类不懂得与大自然和谐共生，是百病之源。这是因为人类认识上的愚痴！

4.从本章，你见到孔子有什么功德，如何增强文化自信？

小结：2500年前，孔子担忧的这三件事，今天依然是最突出的世界性难题。和平与发展，依然是世界上的两大主题。“和平”代表“慎战”，“发展”代表的“慎疾”，解决这两大难题，都要从人心改起，就是“慎斋”。这就是千年孔子的深远眼光。如果我们认识不到根本之因，未来的人类不是战死，就是饿死，不是饿死就是毒死。我们不能不佩服孔子的远见卓识。孔子不仅指出人类存在的根本问题，而且为我们开出了救世良方。一个“和”字， 一个“仁”字，就包括了无量的涵义，将人类团结，将天地拥抱！所以，解决当今世界问题，还得从2500年前孔子和《论语》中寻找智慧。

随着中国经济的不断发展，综合国力的不断提升，中国文化也一定会走向世界！学习本章，我们深切地感受到，作为炎黄子孙，当有这样的文化自信！

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）