齐天大圣，无事闲游，结交天上星宿，不论高低，俱称朋友。
在第24章之中，孙悟空第一次见到人参果，打下果子却立马入土，消失得无影无踪。行者叫土地神来：“你不知老孙是盖天下有名的贼头。我当年偷蟠桃、盗御酒、窃灵丹，也不曾有人敢与我分用，怎么今日偷他一个果子，你就抽了我的头分去了！”“这个果子，也莫背了沙僧，可叫他一声”俨然是重视大局的大师兄的样子。就如同去阴间划去生死簿的名字一样，只要是他的同类，便可一笔勾销。“他欠起身来，把一个金击子，瞒窗眼儿，丢进他道房里，竟不睬他。”尽管偷吃人参果的做法有失妥当，但是我还是对孙悟空有种欣赏的态度，欣赏他不屑于繁文缛节，受到了童子的冤枉之后，不隐忍，而是潇潇洒洒风风火火地把人家的树给推了。他知道这个人参果难得，对贪吃的八戒说“我们吃他这一个，也是大有缘法，不等小可。罢罢罢！够了！”这是一种克制。但是当他一旦受到威胁之时，怒气就侵袭了理智，一不做二不休，你若犯我，我必让你吃不了兜着走。怀抱着一身功夫与神通，天庭看不起我，我就大闹天宫，搅你个天翻地覆。当时为了安抚他，人们给他一个“齐天大圣”的虚名，孙悟空也乐得自在。他并不知道天宫的规则，也不懂官职的真正尊卑，只是有一颗纯粹的本心。他不懂得收敛自己的锋芒，一触必反。
当他肩负起护法的取经的责任时，这种强烈的反叛精神，就慢慢的被压制住了。就如同在水浒里，梁山好汉们后来的招安，平方腊。他们揭竿而起的反叛精神，早已被框在了招安的格局里，挣脱不出。在浩浩荡荡的刀光剑影、觥筹交错中，人物内心的纠结痛苦往往很难被意识到。
之前我也埋怨宋江的懦弱，如果不是他，兄弟们不会有这样悲惨的下场。可是后来，我想明白了，他们走的这个路，本来就是不安定的。梁山泊永远不能存在于市中，只能隐没于山林。“他日若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”不顺心、不得志、不服气的心理，让他带领着一帮好汉，谱写了一曲轰轰烈烈的侠义之歌。反叛精神一直是和屈从心态相龃龉的，直至后来“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。”看似反抗朝廷最激烈的李逵，也心甘情愿饮下毒酒，他的反叛，还是屈从了自己的信仰。他最信任的人让他死，他不得不死。
由此看，《西游记》中孙悟空的反抗精神是更彻底的。但是不能因此说水浒中的反抗就是逊色的。这是一群受了生活的磨难与不公的人做出的义举，是在一个人三观都已经形成了的基础之上做的转变和升华。而孙悟空则是生来便没有伦理规则的约束，但是逐渐地，他由狂放不羁变得循规蹈矩，在中国古典小说和戏曲之中，有一种建立后天伦理关系的常见情节设置，就是落难获救的经历，使得伦理双方在契约之外，建立起更为牢靠的情感纽带。他们之间尽管没有血缘关系，但并不只靠利益聚合，而且有救拔于危难的深恩---师徒的情义，在他眼里是很重要的。
孙悟空作为能力最大的人，时常受到八戒的挑唆，他说自己：“老孙一向秉教沙门，更无一毫嫉妒之意，贪恋之心，怎么要分什么行李？”“这妖怪无礼，他敢背前面后骂我！我这去，把他拿住，碎尸万段，以报骂我之仇！”又如他对沙僧说：“师父念《紧箍儿咒》，可肯替我方便一声？”内斗不是没有道理的。沙僧看得透彻，但是他懂得明哲保身。八戒则是煽风点火。虽然孙悟空有一身本事，但他的心性至纯，快人快语，不懂得察言观色，也不被褐藏辉，让人很难亲近。
但是孙悟空的悟性却是很高的。正如他宽慰唐僧道：“师父，梦从想中来。你未曾上山，先怕妖怪，又愁雷音路远，不能得到，思念长安，不知何日规程，所以心多梦多。似老孙一点真心，专要西方见佛，更无一个梦儿到我。”唐僧怪罪悟空杀了两个贼寇，“我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误，将你打死了，尽你到那里去告，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告！”三藏见说出这般恶话，却又心惊道：“徒弟呀，我这祷祝是教你体好生之德，为良善之人，你怎么就认真起来？”行者道：“师父，这不是好耍子的勾当，且和你赶早寻宿去。”那长老只得怀嗔上马。孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非……
人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。真假美猴王一章中，如来劝悟空道：“我教观音送你去，不怕他不收。好生保护他去，那时功成极乐，汝亦坐莲台。”孙悟空的叛逆精神之所以收敛，变得规矩，也有“佛法无边”的影响。
后来，悟空道：“一样是杨木，一样是檀木。杨木性格甚软，巧匠取来，或雕圣象，或刻如来，装金立粉，嵌玉装花，万人烧香礼拜，受了多少无量之福。那檀木性格刚硬，油房里取了去，做柞撒，使铁箍箍了头，又使铁锤往下打，只因刚强，所以受此苦楚。”他自己何尝不是檀木，被紧箍咒束缚着。
到了最后修成正果，紧箍咒早就没有了。可是心里的咒还在，再也没有天不怕地不怕的齐天大圣了。一番番春秋冬夏，九九八十一难磨砺的何尝不是人的心性，有束缚才能得自由。
网友评论