佛教的中国化

东汉末年佛教传入中国，起先只是在统治阶层流行，人们并不认为它是一门宗教，而以为是和道教一样的修仙方术，佛教宣扬的因果观，人生无常，“所谓苦海无边，回头是岸。”

随后的社会，在朝宦官、外戚争权夺利，在野黄巾起义，地方军阀乘机割据，天下大乱。这样的世道统治阶层没有安全感、底层百姓更是苦不堪言。佛教就势想要填补老百姓苦难的心灵。

2000年前的社会大多数人没文化，不识字。佛教要想深入人心就要道理通俗易懂，方法简单易行。于是印度佛教的净土宗大行其道，净土宗的道理就是：求来世、求往生。净土宗告诉信众，人生是很苦的。幼小的生命刚刚形成时，被安置在一个名叫子宫的空间里，浸泡在名叫羊水的液体中，真可谓水深火热，暗无天日。有苦难言的我们只能备受煎熬，直至忍无可忍破门而出。然而出生的道路是那样的狭窄，落到产褥上时有那样疼痛，结果所有的婴儿无不哇一声哭出来。诸位说，是也不是？

所有信众都点头。

接下来的道路也不平坦，忧虑和恐惧伴随终身。皇帝怕篡位，官员怕免职，小生意怕赔本，强盗怕杀头，谁家没有难念的经？爱人生离死别，冤家狭路相逢，好事求不来，坏事躲不掉，简直苦不堪言。诸位说是也不是？

所有信众有都点头

那我们就要找人生为什么这么苦的的原因，原因是我们生错了地方，生在东方秽土。解决方法也很简单，就是下辈子投生到西方净土。净土是佛住的地方。佛有无数，净土也有无数。

如何操作方能往生西方净土：

很简单，只要念诵“南无阿弥陀佛”就行，南无（Namas) 读如拿摩，意为致敬。阿弥陀佛(Amitabha)则是极乐世界的教主。问题是要等到来世，来日方长。我们可是眼前这道坎就过不去，请问又能如何？那就念诵“南无观世音菩萨”。观世音菩萨大慈大悲有求必应，只要念诵菩萨法号，一切难题都会迎刃而解。

净土宗就是这般简单易行，再没文化的愚夫愚妇也都学得会做得到，但是净土宗有两个致命的缺陷：

1、在西方极乐世界里没有给皇帝安排特殊位置，使得皇帝认为这有可能是一个阴谋，目的是想用谁也无法证明的所谓来世，颠覆君君臣臣的现存秩序，甚至政权。偏偏净土宗为这种怀疑提供了证据。从佛教传入中国的那一天起，僧侣就坚持不想皇帝行跪拜之礼，只是双手合十表示敬意。理由是他们已经出家，是佛的弟子而非臣民。净土宗的始祖、东晋高僧慧远还要撰写《沙门不敬王者论》更是坐实了这个阴谋。

2、和传统儒家文化的冲突，出家人都改  姓“释”表示和尘世无缘，并且不结婚无后。传统文化认为不孝有三无后为大。不敬王者是无君，不随父姓是无父。无君无父就是禽兽，更不用说断子绝孙断了香火。

所以仅仅只有净土宗，是无法让佛教在中国站稳脚跟的 。净土宗必须要改变为一种和儒家伦理全无冲突又能自成体系的宗派。才能解决问题。

禅宗应运而生。

禅宗是中国的佛教宗派，禅宗的初祖说是菩提达摩，这个达摩老祖确有其人而且见过当时南北朝时的梁武帝（公元529年），这位梁武帝笃信佛教一次又一次的把自己出家为僧，让手下的大臣们一次又一次的把他从寺庙里花大价钱赎回来，直到把国家搞破产。梁武帝和达摩见面时，大施主梁武帝开口就问自己有何功德。达摩说：并无功德。学佛本为求解脱，梁武帝却要求福报，岂非南辕北辙？如果捐了钱就要的好处，那跟做生意有什么两样。梁武帝再问：如何是真功德？达摩说:这个世上求不来。可以看出达摩这时还是净土宗本色，于是梁武帝继续种他的福田，达摩去嵩山少林寺面壁。衣钵单传，一路到六祖惠能就是写“菩提本无树，明镜也非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的这位（时间大概是在公元666年）。我们可以看出惠能的思想已经和黄老道家有些许融合。又过了近百年到了安史之乱，禅宗出了两位高人神会，怀海。当时两京沦陷神州陆沉，神会挺身而出，设坛度僧收“香水钱”以供军需。战后，唐肃宗为了报恩建造菏泽寺作为神会的驻锡之地，所以史称菏泽大师，菏泽宗。另一位怀海，制定了禅门规式，改变了印度佛教以供养和布施为唯一生活来源。中国和尚要自食其力种地吃饭，犹如儒家耕读传家。并将僧团的组织体制、宗教仪式和生活方式一一作了规定，进一步解除了帝王对僧侣作乱造反的猜忌。史称“百丈怀海”。怀海创立的禅院制度和禅林清规融入了中华传统文化和主张。比如：丛林以无事为兴盛，长幼以慈和为进德，待客以之诚为供养，处众以谦恭为有礼。看得出和儒家文化如出一辙，再加上道家的清静无为。

从此佛教脱离印度母体，渐渐中国化了。

读易中天老师《中华史》，  《熊毅书院》读书笔记第十一篇