关于重光，飞卿，端己词
静安先生对于后主之词极为推崇，认为词至李后主而眼界始大，对于周介存在《介存斋论词杂著》所提：“毛嫱、西施，天下美妇人也，严妆佳，淡妆亦佳，粗服乱头不掩国色。飞卿，严妆也；端己，淡妆也；后主，则粗服乱头矣。”一话不满，认为是“颠倒黑白”。并提出“温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。”一话。
诚然，后主之词原在前两位之上。佳者有二。一则词句之妙，后主的时代在两者之后，词句更为发展。二则境界之高更在其上。诗词无非抒发作者心声之作，所谓国家不幸诗家幸，后主历经亡国灭家之痛，经历过繁华也寄人于篱下，人生阅历自然不是前两人可比拟，诗词内涵自然不同。
但介存之言或许也可以另一种方式来解读：美人在骨不在皮，浓妆淡抹自是美女，纵有七分颜色在盛装之下也可作出十分来，但若是荆钗布裙粗服乱发仍不能掩盖国色，方可认为其真有神秀之感。由此观而可知，中文内涵之博大，其意义之远深。
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