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一般取记载详细部分分析，有很多都是哪一年哪一位帝王死了换了哪一个，这个我就不写上来了。
典故1
聂政刺侠累：严中子与侠累交恶，请聂政刺杀侠累。未果，侠累面皮绝眼。其姐，与之亡。
这里还是讲礼的重要性，不然没有必要记录下来。
典故2
魏武侯与吴起谈德与天险：在德不在险。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之；夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；商纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人皆敌国也。”武侯曰：“善。”
这的谈的是治国之道，如何坐稳江山，这里的三个例子都是形容都城艰险，但最后失国。提出治国，德大于天险。依然在强调德的重要性。可见儒之思想多深，但是否是迂腐的，个人认为，德于我们虽然是约束，但在找到新的代替品之前，德依然是占有重要地位的。
典故3
田文与吴起谈论地位问题：魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢东乡，韩、赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之子乎，属之我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。
这段话很有意思，为什么吴起明明才能比田文高，而地位却在田文之下，因为功高盖主啊。这句话的意思就是，你已经这么厉害了，而国主又年少，你要是在上升，会引起怀疑的。666。
典故4、
吴起被逼离开魏国：魏相公叔尚魏公主而害吴起。公叔之仆曰：“起易去也。起为人刚劲自喜，子先言于君曰：‘吴起，贤人也，而君之国小，臣恐起之无留心也，君盍试延以女？起无留心，则必辞矣。’子因与起归而使公主辱子，起见公主之贱子也，必辞，则子之计中矣。”公叔从之，吴起果辞公主。魏武侯疑之而未信，起惧诛，遂奔楚。
这里可以看出魏武侯并不是一个合格的君主，无法认清谁是真的忠诚，以及统御部下的能力。当然，这条计谋也是厉害。引起国主的猜忌，猜忌是人的本能之一，在如今，两人相处，只要有一人出现了这样的迹象，那么无论相处多好的人都会有隔阂，更何况是君主，一怒之下就杀你的头。因此，这条计谋的确妙。而且还把握了吴起的性格。
典故5
吴起在楚的作为：楚悼王素闻其贤，至则任之为相。起明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士，要在强兵，破游说之言从横者。于是南平百越，北却三晋，西伐秦，诸侯皆患楚之强，而楚之贵戚大臣多怨吴起者
这里显示的是吴起的才能，但也引发了楚国贵族的嫉恨，为离开楚国做了铺垫。自古改革困难重重，主要困难来自既得利益者，无法说动既得利益者那么就无法改革。在封建社会，君主权力大于一切，只有一个能够压得住些人的君主才能完成改革，这是封建社会的调性决定的。
典故6
子思与卫候：子思言苟变于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将。然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣。”
用人之道在于取长弃短，每个人都有自己的长处，只要安排到位，他也能为发光发热，这属于管理学这一方面。
典故7
子思与卫候：卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若引不已，国无类矣！”子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！《诗》曰：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？”
用人之道是听取他人合理的意见，作出正确的判断，如果，一个公司领导作出的任何决定没有人反对，都是附和的人，没有人考虑可行性以及的真实性，那么再多的人才也是无用的。当然，这也是需要前提的，如果一个公司里所有人都是反对意见，那么也是不行的，这里是一个度的问题。需要管理者自己多注意，不能太亲近也不能太强势。
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