在这个世界上，很多事情都是对立统一，有善就有恶，有美就有丑，有高尚就有卑劣，有勇敢就有懦弱，相互对比中，人们形成了固有概念。
概念的形成更多是来自对人类的利益，因为有利，所以喜欢，因为有害，所以厌恶。世界本来是没有这些概念的，先有自然，才有人的概念。那么在这种情况下，考察自己的认知是否正确，是否符合现实，值得思考。
庄子的同是。庄子认为世界上的一切都是相对的，没有固定不变的真理，只有相对的真理。他强调了相对性的重要性，并提出了“同是”这个概念，即事物都有其对立面和相对面，没有绝对的对立面。他通过各种寓言和比喻来阐述这个概念，告诉人们应该摒弃对立的思维方式，以宽容和包容的心态去面对世界。
同是含义也可以理解为一种超越对立的境界，即达到了超越对立的境界，就能够看到事物的本质和真相，从而达到自由、无为和无欲的境界。
佛学的无二无别。 在佛学中，有一个概念与“同是”有一定的关联，即 “无二无别”或“ 无二无异”。
佛教教义强调诸法无我、无常、无性，即一切事物都是无常、无我和无性的。这意味着事物并没有固定不变的本质实体，也没有独立存在的自我。一切事物都是相互依存、相互关联的，彼此之间没有明确的界限和区别。在这个意义上，可以说一切事物都是“无二无别”的，没有明确的对立和分别。
这个概念源于佛教的中观理论，即中观空性。中观空性认为一切现象都是空性的，即没有固定不变的实体和本质。一切事物都是相对存在的，相互依存、相互影响。因此，没有明确的对立和差别，一切事物都彼此相连，没有明确的分别。
然而，佛学中的“无二无别”并不意味着一切事物都是相同的，也不意味着一切事物都是等同的。佛教教义中依然存在各种因果关系和差别，只是强调一切事物都是相对存在的，没有固定不变的实体性和对立。
在佛学中虽然没有直接的“同是”概念，但“无二无别”或“无二无异”的观念与“同是”有一定的共通之处，都强调超越对立和分别的境界，认识到事物的相互依存和相互关联。
印度的梵我一体。 在印度教义中，存在一个类似于“同是”的概念，即“梵我一体”。根据印度教的哲学观点，宇宙的最终实相是一个无限、无形、无性的绝对实体，被称为“梵”（Brahman）。而每个个体灵魂（Atman）都是梵的一部分，与梵本质上是相同的。
根据这个观点，梵是无限、无形、无性的绝对存在，是宇宙的根源和本质。而个体灵魂（Atman）是梵的一个微小体现，具有相同的本质。梵和个体灵魂在本质上是相同的，因此可以说它们是“同是”的。
这个概念在印度教的哲学体系中是非常重要的，被认为是实现解脱和达到最高境界的关键。通过认识到个体灵魂与梵的同一性，个体灵魂可以超越有限的个人身份和欲望，与宇宙的绝对实相合而为一，实现解脱和达到最高境界。
尽管印度教中存在梵我一体的概念，但印度教信仰体系非常复杂，有不同的派别和流派，对于梵我一体的理解和解释也存在差异。因此，梵我一体的概念在不同的印度教学派中可能有不同的阐释和理解。
斯多葛哲学的共性。斯多葛中有一个类似于“同是相通”的概念，即“共性”或“全人类共同体”（cosmopolis of humanity）。斯多葛哲学强调人类的共同性和彼此的关联性，认为所有的人类都是同一宇宙的一部分，共享同样的智慧和理性。
根据斯多葛哲学，人类是自然法则的一部分，而自然法则是普遍适用于整个宇宙的。因此，人类与自然和谐共生，并且与所有其他人类形成了一种共同体。斯多葛哲学认为人类应该追求智慧和道德，实现和谐的人际关系和社会秩序，以促进整个人类共同体的繁荣和进步。
在斯多葛哲学中，人类之间的关系被视为一种共同的联系和共同的责任。人们应该超越个人利益和狭隘的观点，关注整体的利益和共同的福祉。这种共性的概念强调了人类之间的相互连接和相互依赖，提倡和平、正义和道德的行为，以实现共同的目标和价值。
斯多葛哲学认为，宇宙是一个有机整体，是一个巨大的生物体，被称为“宇宙生物”或“大自然”（Nature）。斯多葛哲学将宇宙看作是一个有机的、有生命的实体，其中包含着无数个体和事物，彼此相互联系和相互依赖。
根据斯多葛哲学，宇宙是有序和有目的的，它遵循一套固定的自然法则和道德原则。宇宙生物被认为是一个有智慧和理性的存在，它通过自然法则和道德原则来维持秩序和平衡。斯多葛哲学中的共性概念强调了人类与大自然和其他人类的共同性和相互依赖。根据斯多葛哲学，所有的人类都是宇宙生物的一部分，共享同样的智慧和理性。
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