题西林壁
《题西林壁》·苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
翻译：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。之所以认不清庐山真正的面目，是因为自身处在庐山之中。
作者：苏轼（1037－1101），字子瞻，号东坡居士,北宋文学家、书画家、美食家。四川人，宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山。父亲苏洵，即“二十七，始发奋”的“苏老泉”,嘉祐元年（1056年），苏洵带着二十一岁的苏轼，十九岁的苏辙，自偏僻的西蜀地区，沿江东下，于嘉祐二年进京应试。苏轼的《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，当父子名动京师、正要大展身手时，传来母亲病故的噩耗，二兄弟随父回乡奔丧，嘉祐四年十月守丧期满回京。嘉祐六年（1061年），应中制科考试（即所谓的“三年京察”），入第三等为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。治平二年，苏洵病逝，苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡。守孝三年后还朝，震动朝野的王安石变法开始了，包括欧阳修在内的许多师友，因反对新法与王安石政见不合被迫离京。朝野旧雨凋零，眼中所见已不是“平和世界”。熙宁四年（1071年）上书谈论新法的弊病，触怒王安石，请求出京任职，先后任杭州通判、密州（山东诸城）知州、徐州知州。元丰二年（1079年）43岁，调任湖州知州，给皇上写了一封《湖州谢表》，说自己“愚不适时，难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”，这些话被新党抓了辫子，他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，上任才三个月，就被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人，这就是北宋著名的“乌台诗案”（乌台，即御史台，因其上植柏树，终年栖息乌鸦，故称乌台）。苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地，幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年间既定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。新党们非要置苏轼于死地不可，救援活动也在朝野同时展开，因王安石上书说：“安有圣世而杀才士乎？”得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置，受当地官员监视。苏轼经此一役变得心灰意冷，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作，以此来寄托他谪居时的思想感情，并带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计，“东坡居士”的别号便是他在这时起的。元丰七年（1084年），奉诏赴汝州就任，旅途劳顿至幼儿夭折。因汝州路途遥远，路费已尽，再加上丧子之痛，便上书朝廷请求暂时不去汝州，先到常州居住，被批准，终于选择了常州作为自己的终老之地。1085年，宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼为名临朝听政，重新启用司马光为相，以王安石为首的新党被打压，苏轼复为朝奉郎知登州（蓬莱），四个月后以礼部郎中被召还朝，后升为起居舍人、中书舍人，不久又升翰林学士知制诰、知礼部贡举。当看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议，抨击旧党执政后暴露出的腐败现象，于是又遭诬告陷害，至此既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。元祐四年（1089年），任龙图阁学士知杭州，第二年率众疏浚西湖，恢复旧观，并在湖水最深处建立三塔（今三潭映月）作为标志，把挖出的淤泥集中起来，筑成一条纵贯西湖的长堤，堤有6桥相接，以便行人，后人名之曰“苏公堤”，简称“苏堤”。苏轼一生筑过三条长堤，元祐六年（1091年），他又被召回朝，但不久又因为政见不合，元祐六年八月调往颍州任知州（今安徽阜阳），也对颍州西湖进行了疏浚并筑堤。绍圣元年（1094年），再次被贬至惠阳（今广东惠州市），任远宁军节度副使，年近6旬的苏轼把皇帝赏赐的黄金拿出来，捐助疏浚西湖并修了一条长堤。绍圣四年（1097年），年已62岁的苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州（今海南儋县）。据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。他把儋州当成了自己的第二故乡，办学堂介学风，人们一直把苏轼看作是儋州文化的开拓者、播种人，对他怀有深深的崇敬，在儋州流传至今的东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等。徽宗即位后，苏轼被调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年四月（1100年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，于建中靖国元年七月二十八日（1101年8月24日）卒于常州（今属江苏）。葬于汝州郏城县（今河南郏县），享年65岁。次年，其子苏过遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬。苏轼是我国北宋时期著名的大文学家，一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精，在诗、文、词、书、画、修心、悟道、自然辟谷等许多方面均取得了登峰造极的成就，是中国历史上少有的文学和艺术天才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一，是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，黄庭坚、秦观、晁补之和张耒都曾得到他的培养和荐拔，故称苏门四学士，这四人和陈师道、李廌六人并称苏门六君子。诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路，与黄庭坚并称苏黄。其词冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容，将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献，在我国词史上占有特殊的地位，与辛弃疾并称苏辛。书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋“宋四家”。《黄州寒食帖》是苏轼行书的代表作，元朝鲜于枢把它称为继王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的"天下第三行书"。 画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
注释：⑴题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山西麓。⑵横看：从正面看。庐山南北走向，横看就是从东西面看。侧：侧面。⑶不识：不能认识，辨别。真面目：指庐山真实的景色、形状。⑷缘：因为；由于。此山：这座山，指庐山。
背景：苏轼于神宗元丰七年（1084年）由黄州（治所在今湖北黄冈）贬所改迁汝州（治所在今河南临汝） 团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。
鉴赏：此诗描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。开头两句实写游山所见,概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。结尾两句是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间,有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。仁者见仁，智者见智，一首小诗激起人们无限的回味和深思，此诗不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是以哲人的眼光从中得出的真理性的认识，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型。
题西林壁
【作者&编辑】不了兄
一个疼爱孩子的父亲，一个才华横溢而忧郁的男人。
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