《中庸》个人解读
提到《中庸》，很多人脑海中涌现的第一个词汇很可能是孔夫子所说的“过犹不及”，认为中庸之道讲究的是对“度”的把握。其实不然，和《大学》自成一脉，《中庸》讲的也是修齐治平之道，不过后者显然更为广博。文章开篇从天道和人道讲起，认为上天的运行自有一套内在的法则（也即哲学上的规律)，这是人为所无法干预的。而人生于天地间，由于被上天赋予了不同的禀赋（天命谓之性)，加之其社会属性（在任何时候，人都是社会性动物)，就需要通过修道来维护社会秩序的井然运行。在子思看来，这种道的最优解，就是中庸之道。那么何为中庸？如何做到中庸？中庸之难又难在哪里？普通人如何坚持中庸之道？又能从中获得什么呢？
第一，何为中庸？原文写道:“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”翻译成白话，也特别容易理解，简单来说就是“万物各得其生以和，各得其养以成”，彼此各遵其道，各在其位，万事万物就能够保持生生不息的状态。
第二，如何做到中庸？这是整篇文章的主题，也是普通人和圣人的分水岭。要做到中庸，不仅要理解中庸之难，还要在决定选择中庸之道后持之以恒。首先是中庸之难。难到什么程度呢？在子思看来“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”至于难的原因，主要有二:其一，中庸之道费而隐。道是普遍存在的，无法用大小去衡量它，因为它其大无外，其小无内。同时，又不是全然不可察觉的，最原始的道是自最普通的男女始，然后延至天地之间。其二，中庸之道重在一以贯之，即“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”这就对人提出了很高的要求，以至于孔子也叹道“唯圣者能之。”那么在这样的高山面前，普通人只能望而却步吗？非也。接下来就是子思的高光时刻了，因为他为后世构建了一种立世的法则，抛开封建时代的那些局限，中庸的很多智慧性的言论，在今天仍然熠熠生辉。
箴言一:正己不求于人则无怨。没有人的一生会始终一帆风顺，难能可贵的，是直面挫折的勇气与决心。
箴言二:行远必自迩，登高必自卑。正所谓为者常成，行者常至，任何想法只有付诸行动，才有实现的可能。
箴言三:凡事豫则立，不豫则废。任何事情，未雨绸缪终好过亡羊补牢。
箴言四:修身之道（诚之者，人之道也，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之）。
此四者讲为人之道。至于处世之道，《中庸》从“忠恕”二字说起，“施诸己而不愿，亦勿施于人。”其次是人生于世，所遵从的人伦大道为:君臣（现代社会应为国家和个人)，父子，夫妇，昆弟，朋友（君子之道应为臣以事君，子以事父，弟以事兄，于朋友先施之)。所实行的德行有三:知，仁，勇（好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇)。初步阐明了儒家道德观的基点。此外，传统知识分子的使命感要求他们将治国平天下作为最终的理想追求。因此《中庸》还阐述了君子在“立己”基础上如何兼济天下的主张，即“凡天下国家有九经典，修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这就为后世知识分子谏言治国勾勒了明晰的轮廓。
通读《中庸》全文，可以发现，文章最终的落脚点又回到了“本诸身”，真正的君子之道在子思看来应该是“考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑问，百世以俟圣人而不惑。”是无论在什么样的条件下都能够经受得住考验的。同时，毫无疑问的是，子思一再强调的其实始终都是正己修身，这也体现出了儒家务实的一面，因为君子之道对于普通人的生活着实太远，但是不能因为遥远就让人从一开始就失去了追逐的方向。这种价值观在今天看来无疑会被人诟病甚至讥笑为“圣母”，但这正是《中庸》的可贵之处，因为这篇文章正是在礼崩乐坏的情况下写就的。诚然，社会的进步，文明的发展，不能只靠个人的自我约束，但是我们要认识到，在任何时候，对于道德的高标准都是必要条件而非充分条件，尽管它任重而道远。
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