《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年间的诗歌311篇，其中6篇笙诗（只有标题，没有内容），据说由孔子编定。本只称《诗》或《诗三百》，后被儒奉为经典之一，故称《诗经》。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的起点，是在后续民族精神塑造方面起了重大作用的作品。
一，《诗经》之“风” “雅” “颂”
《诗经》分《风》《雅》《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，表现了民歌的特色。
《雅》者，正也，言王政之所兴废也。政有大小，故有《大雅》，《小雅》。多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。
《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是宗庙祭祀用的歌曲。
《雅》《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇，《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。
二，王官采诗说
“王官采诗”，又称“采诗观风”。
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，采集过来，交给乐官稍作加工，演唱给周天子听，作为施政的参考。
三，孔子删诗说
孔子删诗说，是历代争论不休的问题。孔子之前，“书传所引之诗，见在者多，亡逸者少，则孔子所录，不容十去其九。”。
较之于《诗》, 乐对礼更为重要。所以, 孔子生当春秋末期, 眼看“礼坏乐崩”, 才起来“正乐”, 使《雅》《颂》各得其所。《雅》《颂》是直接为统治者贵族们的宗庙祭祀、朝会宴享所用的, 不能有乱, 所以要使他们各归其位。《国风》乃地方土乐, 多俚词俗调, 故孔子不及“正” 。自然, 诗乐是一体的, 诗在乐中, “乐正”, 诗也就正了。孔子的“正乐”, 正如他的“正名”一样, 都是从“ 名分” 出发, 使“正”而不乱。“正乐”而非“删诗”, 孔子自己说得再明白不过了。
孔子删诗书，正礼乐。
删：去其重也！就是将重复部分内容去掉。
正：就是将不符合：“哀而不伤，乐而淫”这一原则的乐曲纠正！
四，赋比兴
赋比兴是诗经中的三种表现手法。
赋:即铺叙，叙述。朱熹《诗集传》说:“赋者，敷陈其事而直言之者也”。
比:即比喻，打比方。朱熹《诗集传》说:“比者，以彼物比此物也”。
兴:托事于物，取譬引类，引发己心。朱熹《诗集传》说:“先言他物以引起所咏之词”。
赋比兴这三种手法，在诗歌创作当中往往交替使用，共同创造诗歌艺术形象，抒发情感。
五，精神内涵
《诗经》的总体性的精神内涵，那就是尚德。
故人说:“歌以发德。” “发”的正是礼乐精神之德。《诗》三百鸣奏的是四大精神和弦:族群之和，上下之和，家国之和，人与自然之和。
诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而行于言。《诗》三百重视一切人间美好情感的倾诉，重视对弱者的同情，重视对善的高扬。
《诗经》里的女人，完美的诠释了这世界的美好与温柔；《诗经》里的男人，全然展示了这世界的明彻与阳光。读《诗经》是思无邪，化性情的良药。
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