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一、原文：
道恒无名。
仆唯妻，而天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合也，以俞甘洛，民莫之命而自均焉。
始制有名，名亦旣有，夫亦将知止，知止所以不怠。
俾道之在天下也，犹川谷之与江海也。
二、译文：
永恒运动的“道”是没有称名的。
不可分割的“浑沦一体之物”微小且有无名之贱，而天地莫敢施加外力来臣服它。侯王如果能执守“道”，万物将会自然而然地复现它的外观。天地相配耦，就会倾写及时哺育万物的膏泽，无需民众指使而天地能自然而然衍生万物。
万物衍生即被赋予外观形制与名称，外观形制与名称已经具备了，也要知晓万物会通过静复现它应有的外观形制。知晓万物会通过静复现它应有的外观形制，所以能避免未知危险。
卑弱的“道“存在于天下，就如江海为河川所流注一样。
三、字义：
[说文注]：恒，常也。常当作长。古长久字只作长。“从心从舟，在二之闲上下。”上下犹往复也。“心㠯舟施，恒也。”谓往复遥远，而心以舟运旋，历久不变，恒之意也。
[玉篇]：名，号也（人或事物的称谓）。
[说文]：朴，木皮也。[徐]曰：药有厚朴，一名厚皮，木皮也。[说文]：仆，给事者。[礼·礼运]：仕于公曰臣，仕于家曰仆。古代把人分为十等，仆为第九等。[诗•小雅•正月]：民之无辜，并其臣仆。
虽，与唯通。[礼记·表记]：唯天子受命于天。[注]：唯当为虽。
[说文注]：妻，妇与己齐者也。持事，妻职也。[礼记·哀公问]：妻也者，亲之主也。
[韵会]：而，抑辞，抑又之辞也。[论语]：不好犯上而好作乱者。
[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋•僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。
[广韵]：敢，勇也，犯也。[仪礼·士虞礼]：敢用絜牲刚鬣。[注]：敢，冒昧之辞。[疏]：凡言敢者，皆是以卑触尊，不自明之意。
[说文]：臣，事君者也。象屈服之形。[广韵]：臣，伏也。仕于公曰臣，任于家曰仆。[战国策·秦策：]而欲以力臣天下之主。[注]：服也。
若，如也。[荀子·王霸]：出若入若。注：如此也。
[玉篇]：守，护也。
[说文]：万，虫也。[埤雅]：蜂一名万。盖蜂类众多，动以万计。
[玉篇]：物，凡生天地之闲，皆谓物也。
[说文]：将，一曰有渐之辞。[苏林]曰：将，甫始之辞。易·系辞：是以君子将有为也，将有行也。
[尔雅·释诂]：宾，服也。[疏]：宾者，怀德而服。服，职也。[书·旅獒]：无替厥服。[传]：使无废其职。[说文]：服，用也。[易·系辞]：服牛乗马。疏：服用其牛。
[广韵]：相，共也。[正韵]：相，交相也。凡彼此交接皆曰相。[易·咸卦]：二气感应以相与。[庄子·大宗师]：四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
合，配也。[诗·大雅]：天作之合。合者，相配耦之言耳。
以，可、能够。[孟子·滕文公下]：大则以王，小则以霸。
[集韵]：俞，音输。[说文注]：输，委输也。委者，委随也。委输者，委随输写也。以车迁贿曰委输，亦单言曰输，引申之凡倾写皆曰输。
甘，好，及时。[诗·小雅]：以祈甘雨，以介我稷黍。
[韵补]：洛，音禄。[玉篇]：露，天之津液，下所润万物也。[释名]：露，虑也。覆虑物也。[前汉·鼌错传]：覆露万民。[注]：如淳曰：覆，䕃也。露，膏泽也。甘露，天地及時降下的膏澤。
[韵会]：莫，无也，勿也，不可也。[易·系辞]：莫之与，则伤之者至矣。
[说文]：命，使也。[朱骏声]按：在事为令，在言为命，散文则通，对文则别。令当训使也，命当训发号也。
均，徧也。[易·说卦]：坤为均。[庄子·寓言篇]：万物皆种也。以不同形相禅，始卒循环，莫得其伦，是谓天均。
[说文]：始，女之初也。[朱曰]：裁衣之始为初，草木之始为才，人身之始为首为元，筑墙之始为基，开户之始为戽，子孙之始为祖，形生之始为胎。
制，制定，用文字规定。[左传·哀公七年]：周之王也，制礼。
[春秋·說題]：名，成也。[釋名]：名，明也，明實事使分明也。
亦，相當於‘也’、‘也是’。[論語·公冶長]：左丘明恥之，丘亦恥之。
[玉篇]：旣，已也。[诗·召南]：亦旣见止，亦旣觏止。
[玉篇]：知，识也，觉也。
止，静也。[礼·玉藻]：口容止。[注]：不妄动也。[庄子·德充符]：人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。
怠，通作殆。[说文]：殆，危也。
[释言]：俾，职也。俾为门侍人（门役）。[说文注]：古或假卑为俾。
四、说明：
道经十四章：
原文：视之而弗见，名之曰微。听之而弗䎽，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，古混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽朢。
道经二十五章：
原文：吾未知其名也，字之曰“道”，强为之名曰“大”。
“道”是不可感知的，乃是“无状之状，无物之象”的客观实在的“浑沦一体之物”。“浑沦一体之物”处在永恒的运动中，不争竞一物为已身之形，而无物可逃离它的约束，所以“浑沦一体之物”是无法被人类称名的。“浑沦一体之物”若有名，则不能衍生万物亦无法去约束万物。
不可分割的“浑沦一体之物”微小且有无名之贱，而天地莫敢施加外力来臣服它。“浑沦一体之物”以“自均”的方式衍生万物，以“自宾”的方式约束万物。以“不仁”的方式任凭万物自生自灭。
道经十六章：
原文：至虚极也，守情表也。万物方作，居以颁复也。夫物员员，各复归于其根，曰静。情，是谓复命。复命，常也。
“道”是不断运动着的，那么“道”衍生的万物亦是处于不断运动变化中的。万物处于不断运动变化的直接反映，是万物的外观形制不断地发生着变化。而这种以外观形制来反映万物运动结果的运动，老子称之为“静”。在实际生活中，我们完全可以通过外观形制来反推事物经历了什么样的运动过程。这个过程，就是老子倡导的“守静”。只有“守静”，我们才能在动荡的自然之中，把握先机而避免未知危险的降临。所以，老子说：
始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止，所以不怠。
老子也用上面这段话解释了，万物为什么会自宾，天地为什么会自均。
道是卑弱的，因为“客观实在”的“物质”微小且有无名之贱。但是，正因为道的“朴虽妻”，才能衍生并约束万物而保持自身能量不灭。
道经八章：
上善治水。水善利万物而有争，居众人之所恶，故几于道矣！
水之所以能“几于道”，关键在于水具有了“道”的一个主要特性，即“居众人之所恶”。
“无名”，为众人所贱。“仆唯妻”，为众人所卑。有此“卑贱”而“道”具有了衍生并约束万物的能力。
人若能以“卑贱”行于天下，可得“王道”。
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