历史上的和尚，有情即慈悲
文/夏沃
在我们看来，红尘俗世中的男女，始终摆脱不了一个“情”字。而和尚作为方外之人，应该是超然物外，无欲无求了吧。
可是，人非草木，孰能无情？和尚的情一点也不输给王侯将相、风流才子。
然而，和尚的爱却又是那么特别，从一开始，就笼罩了一层凄婉的氛围，所以格外的动人心肠。
真实的情感无需掩藏，有情是错误吗？有的人选择寂寥一生，淡泊名利，“六根清净方为道，退步原来是向前。”正是因为主动的退步，远离了红纷纷扰，才能面对自己的内心，获得宁静与超脱。
一个人可以摆脱功名、富贵、权势、美色，却无法摆脱自己的内心。古往今来，高僧中有爱恨别离、癫狂痴缠的亦不在少数。
历史上的玄奘未必经历过女儿国，可是在《西游记》中，关于女儿国的描写却显得很真实，或许这是名著的魅力所在，让人引起强烈的共鸣。
小的时候不懂感情，觉得女儿国这一段才无聊，没有什么值得看的点，成年之后，懂了情事，才明白这一段才是最精彩的。妖魔鬼怪的阻挡容易跨越，神仙童子的阻挠容易击败，可是面对最真的情，反而成为心中最大的劫。
这实在是取经路上最为凶险的一次。
面对国王的一往情深，唐僧也是动了情的，那一声“御弟哥哥”，似乎是前世的等待，又仿佛后世的等待。若说五百次回眸才换回今生的擦肩而过，那么他们的情就是几千年前青梅竹马的相知相守。
可惜，青梅枯萎，竹马老去，所以他们这一世的情，有因无果。
而令人唏嘘的是，戏里戏外都演绎着这样的绝恋。在《艺术人生》中，朱琳叫徐少华“御弟哥哥”，她似乎入戏太深，还是那个痴情的女国王，为了心仪的男子穷尽一生的等待。
很多人感叹，怪我入戏太深，结局却是我一个人。这用在朱琳身上很合适，她等待了二十年，二十年孑然一身的经历，足以让一个花季女子容颜枯萎。然而并没有，容颜老去的朱琳，活出了另一种美，让人们看到对待真情的矢志不渝。
她曾说过：“人这一生是有很多七情六欲的，然后也会碰到很多诱惑的，但是像女儿国国王这样的，识大体，明大义，最后把爱情当作一种憧憬，一种追求，一种享受，我觉得就是进入了一种境界了。女儿国国王做到了，我希望我也能做到。”
柔情蜜意，恩恩爱爱，都化成了一种禅意，虽有千言万语，却在不言中。正应了那最简单的三行情书：
不言。
不语。
不忘记。
鸠摩罗什两度破戒，仍然是得道高僧。面对世俗的戕害，不回避是勇气，不后悔是大气。戒律是限制僧人言行的标尺，却不是桎梏他们灵魂的枷锁。鸠摩罗什自然是明白这一点的，纵然被骂作淫僧，他内心依然一片纯净，在佛学的修炼和佛法的参悟上，依然是一座不朽的丰碑。
高山仰止，景行行止。所谓清者自清，浊者自浊，那也是世人的揣测而已，心怀污秽的人眼中一切都是丑陋的，反之亦然。
山不言语，故成其高，海不言语，故成其深。
鸠摩罗什的情融入了他道，他的道也诠释了他的情，合二为一，难分难解。在《雪中悍刀行》中的南北小和尚有句话说：你是我的禅，秀色可“参”。
这句简单的话足以说明了一切，入世是参悟，出世也是参悟，诸法众生相，都是参悟。鸠摩罗什曾写下：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
只有懂得了真情，才会懂得虚妄，才会在虚妄中找到真正的皈依。
风华是一指流砂，苍老是一段年华。正如《那年匆匆》中那一句：不悔梦归处，只恨太匆匆。人生一世，我们都在忙着赶路，也需要偶尔停下脚步，观赏沿途的风景。
不然，就真的是弹指红颜老，刹那芳华（出自《白发魔女传》）。
仓央嘉措写过：我放下过天地，却从未放下过你。我生命中的千山万水，任你一一告别。
世人公认的情僧，是住在布达拉宫、雪域高原最高的王，也是流浪拉萨街头、世间最美的情郎。他的情诗缠绵悱恻，在超脱与深陷之中徘徊，在追爱与修道之间踟蹰。也正是这样的感情，才动人心魄，世人一提起他，就会联想到大才子纳兰容若。
世间哪得双全法，不负如来不负卿？这样的追问，是一个僧人难以回答的，想来也不必回答。
只要心是自由的，即使不在你的身边，我的思念也会在你心中发芽，我的关怀也会在你脑海荡漾。我不能跨越千山万水与你拥抱，但我即便是身死形灭，灵魂也会在你的枕边长眠。
民国苏曼殊曾写下：还卿，恨不相逢未剃时。
这是化用唐代张籍《节妇吟》中的诗句：还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
同样的遗憾，却写出不同的韵味，张籍是才子的无奈，是时过境迁的感叹。苏曼殊是问道的决心，是无情无我的释怀。
顾漫说一滴眼泪就可以还清一个人，那一钵无情泪该有多少，不管是几世的情都应该还清了吧。
有时候，和尚的感情比普通人要深，也更博大。正如弘一法师所说：爱，就是慈悲。
慈悲六道，悲悯众生，这是大爱，是对男女之爱的升华。正是因为经历过爱情，他们才更加懂得爱的真谛。
太上并非无情，而是忘情。风云聚散，山水离合，时光的流转，改变不了一颗纯粹的心，也泯灭不了干净的情。
就像那句禅诗写的那样：至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。
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