《王阳明全集》第七卷-----《文录四》第23篇《重修文山祠记》（戊寅）
原文：
宋丞相 文山 文公 之祠，旧在 庐陵之 富田。
今 螺luó川之 有祠，实肇zhào于 我 孝皇 之朝，
然亦 因废为新，多 缺陋 而未称。
正德戊寅，县令 邵德容 始恢其 议于 郡守 伍文定，
相与 白诸 巡抚、巡按、守巡 诸司，皆 以是为 风化之 所系也，
争 措财鸠工，图 拓而 新之。协 守令 之力，不再 逾月 而 工萃。
圮pǐ者 完，隘者 辟，遗者 举，巍wēi然 焕然，不独 庙貌之 改观，
而 吉之 人士 奔走瞻叹，翕然 益起其 忠孝之心，
则是 举之 有益于 名教也 诚大矣！
使来 请记。呜呼！公之 忠，天下 之 达忠也。
结椎zhuī异类，犹知 敬慕，而 况其 乡之 人乎！
逆旅 经行，犹存 尸祝，而 况其 乡之 士乎！
凡有 职守，皆知 尊尚，而 况其 士之 官乎！
然而 乡人之 慕之 也，三 有司 之 崇尚 之也，
文公 之没，今且 三百年 矣。
吉士之 以 气节行义，后先 炳bǐng耀yào，
谓 非闻 公之风 而兴 不可也。
然 忠义 之降，激而 为 气节；气节 之弊，流而 为 客气。
其 上焉 者，无所为 而为，固公 所谓 成仁取义者 矣。
其次 有所 为矣，然犹 其气之 近于 正者也。
迨dài其 弊也，遂有 凭其 愤戾粗鄙 之气，
以 行其 娼chāng嫉 褊biǎn骜áo 之私；
士 流于 矫拂，民 入于 健讼；人欲炽chì 而 天理灭，
而犹 自视 以为 气节。若是者 容有 之乎？
则于 公之道，非 所谓 操戈 入室者 欤？吾故 备而 论之，
以勖xù 夫 兹乡之 后进，使之 去其偏 以 归于全，
克其私 以 反于正，不愧于 公 而已矣。
今 巡抚 暨jì诸 有司之 表励 崇饰，固 将以 行其 好德 之心，
振扬 风教，《诗》所谓 “民之 秉彝，好是 懿德”者 也。
人亦 孰无 是心？ 苟能 充之，公之 忠义 在我矣，而又 何羡 乎！
然而 时之 表励 崇饰，有好 其实 而 崇之者，
有 慕其名 而 崇之者，有 假其迹 而 崇之者。
忠义 有 诸己，思以 喻 诸人，
因而 表其 祠宇，树之 风声，是好 其 实 者也。
知其美 而 未能 诚 诸身，姑以 修其 祠宇，
彰其 事迹，是慕 其名 者也。
饰之 祠宇 而 坏之于 其身，矫之 文具 而 败之于 其行；
奸以 掩 其外，而 袭以 阱jǐng 其中，是 假其迹 者也。
若是者 容 有之乎？则于 公之 道，非 所谓 毁瓦画墁màn者欤？
吾故 备而 论之，以勖xù 夫 后之 官兹 土者，
使无 徒慕 其名 而 务求 其实，
毋徒 修公 之祠 而 务修 公之行，不愧于 公 而已矣。
某尝 令 兹邑，睹 公祠之 圮pǐ陋 而 未能恢，既 有愧于 诸 有司；
慨其 风声习气之 或弊，而 未能 讲去其偏，复 有愧于 诸 人士。
乐兹 举之 有成也，推其 愧心之言 而 为之记。
译文笔记
以前庐陵的富田曾建宋丞相文山文天祥的祠堂，现在螺川也建有文丞相祠堂，实际上是从孝宗皇帝（1487-1505年在位，年号弘治）那一朝开始，只因是旧祠堂翻新，有许多残破简陋不相称之处。
正德戊寅年（正德十三年，1518年），县令邵德容才开始重新向郡守伍文定提议翻新建设，先后向巡抚、巡按报告。各级官员都认为这是关系到风化的问题，争相筹款招工，力图翻新扩展。依凭各守令的合力促成，不到两个月就竣工了。
倾塌的地方重新修整，狭窄的地方得以拓宽，遗漏的地方给予补充，魏然耸立焕然一新。不仅祠堂外貌得以改观，并且当地人士奔走前来来瞻仰，都感叹不已，欣然唤起忠孝之心，这次的重新翻新文公祠堂之举，名教的效果非常显著。使者前来请求作记。
唉呀！文公的忠心，达到了天下之大忠。
异族之人，尚且知道敬慕，又何况家乡的人民呢？
旅途之中的人们，尚且祭奠，又何况他的家乡本土呢？
凡是有职有任的，都知道尊奉崇拜，又何况他家乡的官员呢？
家乡人民敬慕他，三级官员崇拜他，今虽文公已去三百年了，
吉水士人以气节行义，古今相互辉映，不能不说这是受了文公的影响。
然而忠义之下（忠义的下乘，也可以说是困而知之或困知勉行的人），激发成为气节；
气节失度就进入弊端，就转化为血性之气。
忠义的上乘是无所求却有所作为（不意必固我，顺乎其心致良知，自然而行忠义，也可以说是生而知之或生知安行之人），就是文公成仁取义的道理。
其次所追求（忠义的中乘，也可以说是学之利行或是学知利行之人），其意气还近似于正气。
到了流入弊端，就有凭着愤恨暴戾、粗俗鄙薄之气，来干嫉妒偏狭，桀骜不驯的私事了。
士人流于违背情理行血性之气之事；百姓流于喜好打官司争强争胜。
人欲越来越强烈；而天理越来越湮没，却仍然自认为是有气节。
这样的违背仁义的事情不是也存在吗？
这与文公的道行相比，不是所谓持刀入室、强悍为盗的人吗？
我因此详细谈论了忠义，用来勉励本乡后进，使他们除去偏狭而归于礼义周全，克服私心而恢复正气，无愧于文公。
今天，巡抚以及各级官员修茸祠堂，作为崇敬文公的场所，实质上是为了倡导好德之心，发扬风气教化，正像《诗经》所说的：“百姓捧着祭器，表明他们喜欢美好的德行、”，
谁没有这个心呢？如果能够人人实行，那文公的忠义之心就在我们自已的内心里了，怎么不让人羡慕？
现在修茸祠堂倡导好德之心，有追求实际来崇拜的，有慕名声来崇拜的，有假借崇拜以标榜自已的。（这是在说来瞻仰的这些士的行为心理）
忠义在自已的心里，开导人自思之，所以建祠堂来树立风范，
倡导追求忠义是求诸与已心。
知晓美德而没能在自已身上体现的，姑且以修祠堂来显示忠义事迹，
这些人是敬慕名声而来的人；
对祠堂大加修饰，而自身德性却极坏，表面装作善良而行为败坏，
施奸计掩饰面内心却充满陷阱，这些人是假借崇拜以标榜自已的人。
（这两段是在说参与翻新祠堂的官员的行为心理）
像这样的人是存在的？这对文公的道行，不是一种污浊破坏吗？
于是我因此详细谈论这些行为，来勉励后来到此地为官者，
使他们不要只敬慕名声，而要追求实际，不要光知修文公祠堂，
而要追求文公的行为，无愧于文公的才行。
我管理这个地方，眼看着文公祠堂塌漏，我却不能把他们修复，
这已经有愧于各级官府；慨叹风俗习惯流入弊端，
我却未能讲习道德，教导他们除去偏狭，又有愧于各位志士。
现在很高兴地看到修祠堂的事办成了，将自已有愧之心表达出来，
作为重修文山祠堂的记。
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