《传习录》二四：向“下学”上求“上达”

《传习录》二四：向“下学”上求“上达”

问上达功夫。

先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓‘上达’未当学，且说‘下学’，是分‘下学’、‘上达’为二也。夫目可得见、耳可得闻、口可得言、心可得思者，皆‘下学’也。目不可得见、耳不可得闻、口不可得言、心不可得思者，‘上达’也。如木之栽培灌溉，是‘下学’也，至于日夜之所息，条达畅茂，乃是‘上达’，人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者皆‘下学’，‘上达’只在‘下学’里。凡圣人所说，虽极精微，俱是‘下学’。学者只从‘下学’里用功，自然‘上达’去，不必别寻个‘上达’的功夫。”

关于“上达”，语出孔子。孔子当年说大概是没有人真正懂我的了。子贡追问，为什么说没有人真正懂先生呢？孔子讲“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎”，意思是说，自己不抱怨天地和他人，通过下学的功夫来实现上达的目标，上天一定应该懂这种人。

在另外的场合，孔子又讲“君子上达，小人下达”。

由此，才有了后世学者求“上达”的问题。

陆澄问“上达功夫”，其实就是求一个“上达”的意思。

早陆澄一千多年前，孔子的弟子问过类似的问题，只不过比陆澄要直接得多。《论语·为政》中，记载了“子张问干禄”一节，孔子一口气谈了许多。中心意思无外乎讲要“多闻多见”，要“慎言慎行”，要“阙疑阙殆”，如此才能“寡尤寡悔”，“寡尤寡悔”了，“禄”自然也就在其中了。

孔子这段话，很容易让人误以为子张问的“干禄”是另一种不相干的东西。孔子所答，好像没有涉及一丁点关于“上达”求禄仕的内容，却又好像都是在讲求禄仕之道的。

概括来讲，“多闻多见”“慎言慎行”“阙疑阙殆”以至于“寡尤寡悔”，这些都是“下学”功夫，“下学功夫”到位了，“上达”求禄仕而得禄仕便变成了自然而然的事情。

王阳明传承孔子关于“上达”的认识，认为“上达”是通过“下学”来达成的，“下学”可求，“上达”可期。目之所见、耳之所闻、口之所言、心之所思皆是“下学功夫”，《中庸》所言“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，以至于“人一能之，几百之，人十能之，己千之”，这些都是“下学功夫”。“下学”是可控的，是在“从所欲”。“上达”全寄托在这个“下学”里，“上达”可期，却未必可求。孔子当年讲倘若富贵可求的话，就算是让我做个马车夫，“我”也是乐意的，倘若不可求的话，“我”还是更愿意做自己欢喜的事情。

恰如农夫一般，辛勤栽培灌溉是人力所及，是“下学功夫”，是可控的。至于能不能“仓廪实”，是不是会“五谷丰登”，是要看年景的，有很多不可控因素，是“人安能预其力哉”？在人力所能及的范围内，学者只需从下学里用功，自然会有上达的结果。

回到孔子对“子张问干禄”的回应，“多闻多见”“慎言慎行”“阙疑阙殆”甚至“寡尤寡悔”都是可以努力的“下学功夫”，在可控的这些“下学功夫”上做足文章，就是在求禄仕。

自己可以把握的事情把握好，剩下的事情，相信天就好了。孔子尚且讲“知我者其天乎”！何况是我辈。

所谓“尽人事，安天命”，就是这么个意思。