世上没有对错，对错来源他目所及，耳所听，鼻所嗅，舌所品，肤所触所带来的差别心；真实的对错只是理想主义的幻想。
今天继续来写规训与惩罚这本书，其实这本书在很久以前草草读过一次，只记得了浅显的一面。
这一次读是因为历史老师的推荐书目中有这本，我就选择读这本书，并且通过这本书来写近代史的报告，所以在这里先把一些总结的东西写一些，希望对之后的报告有好处。
有什么问题希望大家可以评论，我抛弃之前自己的blog就是因为没人看并且管着麻烦还不方便交流。
4群众的觉醒
继续上一篇的结尾，我们了解到了在18世纪的那种戏剧性，看起来野蛮的刑法，其实终究的目的是惩罚那些“挑战了作为君主意识的刑法”的罪人，宣扬皇帝的权利；同时也作为一种胜利庆祝的方式存在。
以此来做戒，是这一行动的宗旨和目的，也是唯一的成果。
但是这种血腥的行为终究是有很多问题，问题不仅仅出在伦理，更多的出现在逻辑上。
其一，当下的受苦可以被视为悔罪，从而减轻彼岸的惩罚，因为上帝对于这种无奈的受难不会不加考虑。
其二，人有同理心，在这种情况下，虽然气氛上是不以“残暴”为耻辱的，但是所有人的心里总会有带入，后怕。
恐怖的暴政是不会持久的，安国安民首先要让人民感受到安宁，而不是恐惧。
其三，在公共处决的仪式中，作为主角出现的，不是受罚者，不是君主，自然也不是刽子手；主角是民众。
民众实际而直接的存在是举行这种仪式的必需品，如果处决在私下进行，即使广为人知，也几乎毫无意义。
因为公开处决的目的最重要的是要杀鸡儆猴，不仅要使民众意识到最轻微的犯罪也可能受到惩罚，而且要用权利向罪人发泄怒火的场面调动人们的恐惧。
以此来做戒，是这一行动的宗旨和目的，也是唯一的成果。
5耻辱和人道
那么，当时不以“残暴”为耻的惩罚为什么会被力求“人道”声誉的惩罚取代？
上文提到的三点，人民群众的角色最为重要。
在刑场中，作为主角的民众角色的设定是多义的：
- 民众作为观众而被召集，因此民众应当有见证的权利，甚至此时对受罚者的攻击也会被君主视为忠诚的表现。
- 民众作为被恐吓对象召集，因此民众也会因为不公正的判决而出现暴乱。
从刽子手里抢走犯人、辱骂法官、喧闹公庭甚至追击刽子和暴力争取赦免，等等以上，常常出现在十八世纪后期粮食风潮时期，不满渐渐酝酿。
某些法令或处决没有让所有人满意时，“断头台”附近的小规模的骚乱越来越频繁起来。
骚乱的基本形式大致是民众对即将处决的犯人的鼓励呼喊、甚至是喝彩。整段游行，犯人得到了“温顺善良者的同情和赞美冷酷无畏之徒的鼓掌、赞扬甚至羡慕”。
6刑场组成的崩溃
一切变了，人民来聚集的目的从鄙视犯人变成了咒骂法官、法律、政府和宗教。
犯人因为即将处死，皇帝也能允许他们有片刻的恣意妄为。
有了这一层保护伞，罪犯开始真正的“言论自由”，而围观的人民则给以喝彩。
问题出现于此，本应当宣扬君主权力的处决仪式却有着如同狂欢一般也另一面。
此刻，法律被颠覆，罪犯变成英雄，权威被嘲弄，荣辱观完全颠倒。
接受死刑的人越无畏，观众们越难以感受到死亡和荣辱结合的观念，死亡和荣辱的绑定因此消失；对于观看的民众，即使君主采取最极端的报复，也总会有结构为犯人报仇。
既然这种处决的唯一宗旨和目的——做戒，不复存在。
那么处决的空间，刑场也就崩溃了，不因君主，不因富商，因归民众。
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