《道兄安好》

《道兄安好》

庚子年四月二十日晨起便想与砂子道兄閑話一下，所謂道兄，便是對僧道者流的敬稱。砂子兄有心求道奈何世俗事務繁忙，未能靜心品味一杯茶之真味，小弟便想以此文與道兄閑話一二，望砂子道兄見諒這個窮酸小弟的自以為是。

憶起武當太乙神劍張三豐第十七代掌門人關老亨九前輩雲：“閉門苦修勤練，一心求道，認清門徑，不是同門同道，千萬避而遠之，不與世爭、不為勢用、不為利誘，要有信心，方成大器，慎之誡之，是我所望。”

人生百年一場夢，不過匆匆三萬天，南懷瑾先生道：“人生最高境界是：佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活。三千年讀史，不外功名利祿；九萬裏悟道，終歸詩酒田園。”

也許有人笑我在做夢，但人都生活在夢裏，人都在夢外生活著。生活並不是全部的都是夢，生活更並不是全部都是現實，生活有一部分在夢裏，生活之中更有一部分在夢外。有時夢裏的生活多一些，有時夢外的生活多壹些。夢裏夢外，世人總是分不大清楚，有時以為在夢裏，有時以為自己在夢外，又自以為自己在夢裏。在夢裏生活久了，我想到夢外去過另一種生活，在夢外生活久了，我又想回到夢裏去。這樣漸漸便過上了一種自以為是的生活，這樣的人生略有可悲

夢裏的時間長了，往往不知道自己究竟喜歡夢裏還是夢外的生活，眼下正過的究竟又是那一種生活。

想到東坡居士《定風波·莫聽穿林打葉聲 》：

“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”

前路有什麽可怕，不如像一位執竹杖的老人，雨大時聽一下雨，無雨時一雙芒鞋慢慢的走過崎嶇的道路，人生何處不是風景。

想起孔子雲：聽天命、待時運、淡心境。

孔子曾與弟子談及這世間的制勝之勇，他說：“知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，為聖人之勇也。”在孔子看來，一個人的戰無不勝取決於他的內心，而內心的強大則源於他在深知天命的奧義後，能養成願待時運的耐性，並最終去修得心靜如水的淡然。

正如知行合一的說法，我們大多耳熟能詳，知行合一，也是陽明心學體系的重要組成部分，但是陽明先生的知行之說，與我們通常理解的知行合一並不是一回事。

知行是一件事情。

陽明先生說，若會得時，只說一個知字，已自有行在，只說一個行，已自有知在。人們將知行分做兩件事情去做，以為先知了然後才能行。知行如何分得開？某今說個知行合壹，正是對病的藥。知行是一件事情，知是行之始，行是知之成，分作兩件，知是一種解釋的便利說法。

心學中的知難行易。

通常我們認為知易行難，但在陽明心學角度，卻正好相反，是知難行易。陽明先生所說的那個良知之知，不是我們意識和腦子裏的知識的知，而是我們內心中完全篤定而信的那個“知”，是根本不會去動搖、評判的“知”，如陽明先生所言，良知，是不慮而知，良能之能，是不學而能。就像我們聞到臭味會屏住呼吸，看到美景會內心愉悅，完全不是經過腦子思考分析才做出的反應。行易知難，陽明先生曾經用孝心做例子，給父母行跪拜之禮、送禮物容易，但是內心毫無雜念的孝順之心卻很難。

行就是知，以行致知，以復心之本體之知

知行本壹，行即是真知，行是致知的根本，為善去惡是格物，格物以致良知，而非憑空守著腦子去致知。行是知之成，行是我們真知的體現，行上做了，才說明我們的內心的“真知”。所有障礙我們自己不能行的理由、原因、借口，背後都是我們的內心並未真知。起初我們需要觀照和依靠我們的意誌力，但是反復的踐行，最後做到不慮而知時，即是一個真正的誠字，如足金之精純，無雜念之遮蔽。

祝道兄福慧俱全。

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