唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨

唯女人与小人难养也，近则不逊，远则怨的意思是：和那些内心阴险狡诈、卑鄙无耻的人是最难相处的，和他亲近相处时他不懂得谦逊有礼对别人，别人疏远他了，他又有怨恨。

出自《论语·第十七章·阳货篇》，是由春秋末期孔子和他的弟子及其再传弟子整理收录的。

这句话备受今人非议：怎么能将女同胞跟小人相提并论呢?纯粹性别歧视。其实这是望文生义，误读孔子。这里的”小人“不是指奸诈小人，而是指体力劳动者，具体地说，指”下人“，家仆;”女子“也不是泛指所有女性，而是指妻妾。”难养“的养不是抚养的养，是侍候、将就、相处的意思。孔子说女子与小人难侍候难相处，是说的家庭问题，夫妻之间，主仆之间，亲近了，她(他)们会端架子;疏远了呢，又会啧有怨言。

扩展资料：

关于孔子的妇女观：前人认为孔子轻视妇女，完全是出于对《论语》两章的误解，而不知所谓”有一妇人焉，九人而已“之”一妇人“只是指来自后宫之妇人，”九人“专指来自社会的人才;

”唯女子与小人为难养也“之”女子“特指其妻(据”近之则不逊，远之则怨“可知)，而非一般女子。

孔子主张积极入世，为社会所用，而前提是”邦有道“，即国家秩序正常，有正确的政治方针与治国方法;而”出仕“，并不等于做官。

关于孔子的性命及天道观：孔子认为人性固然是与生俱来的，但后天环境及人为努力可以改变它，使之发生移易。其”天“，始终是一种自然的、超人格的力量。

关于孔子的鬼神观：孔子承认祭祀，甚至虔诚于祭祀，并不说明他真正相信鬼神，因为祭祀在当时本身是一种礼。孔子主张敬鬼神而远之，说明在其思想深处，并不相信真有鬼神。

孔子义利观的表现：得利为正当行为;反对唯利是图;见利必须思义;不以其道得之不处。

关于孔子的荣辱观：孔子虽讲究成名，但不是虚名，而是实实在在能为身后人所称道的名，其实质是要求人在生前有建树;孔子以不义、不正、不直之行为为耻，说明在他那里，一切做不应该做的事情都是耻辱。

关于孔子的平均观：主要体现于《季氏》篇”丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫“章，而旧误”不患寡而患不均，不患贫而患不安“。

孔子的大一统观念主要表现为：以”天下“为一整体，承认”天子“为唯一君主;赞美大一统;反对僭越，维护大一统;期待”圣人“出，”天下“平;亲身实践大一统，包括执雅言、周游列国以”易“天下之”无道“，等等。