原文：
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也，请言其略：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辨之以相示也。故曰辩也者，有不见也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不遣，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者无弃而几向方矣。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
译文：
道原本是没有分界的，语言原本是没有定说的，为了争一个“是”字而划出许多的界限，如有左，有右，有伦序，有等差有分别，有辩论，有竞言，有争持，这是界限的八种表现。天地之外的事，圣人是存而不论的；天地之内的事，圣人是论说而不议评。春秋史实乃是先王治世的记载，圣人只议评而不争辩。天下事理有分别，就有不分别；有辩论，就有不辩论。这是怎么讲呢？圣人默默体认一切事理，众人则喋喋争辩而竞相夸示。所以说，凡是争辩，就是见不到的地方。
大道是不可名称的，大辩是不可言说的，大仁是无所偏爱的，大廉是不逊让的，大勇是不伤害的。“道”讲出来就不是真道，言语争辩就有所不及，仁常守滞一处就不能周遍，廉洁过分就不真实，勇怀害意则不能成为勇。这五者不要疏忽，那就差不多近于道了。
一个人能止于所不知的境域，就是极点了。谁能知道不用语言的辩论，不用称说的大道呢?若有能知道，就够得上称为天然的府库，返里无论注入多少都不会满溢，无论倾出多少也不会枯竭，不知道源流来自何处，这就叫做潜藏的光明。
我来读《庄子》
“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也”，这个世界本来是圆浑的，没有界限，没有差异，只是因为多了一个“是”，就有了正和反，白和黑，有和无。有了这些，就有了辩论，有了评议，有了是是非非。
以不辨为怀，存之于心。凡辩者，也是以己者之见来辩他者之论，百人有百人之见，百人有百人之言，百人有百人之辩。金无赤金，人无完人，凡是辩，就有不辩的地方。
庄子曰：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
庄子的意思为天地四方以外的事，圣人存而不论，天地四方以内的事，圣人论而不议。从中可推得，我以外之事，存而不论，我以内之事，论而不议。说出真实存在之论，而不必去争议。
昨日看到一句良言：花两年的时间学会说话，花一辈子的时间学会闭嘴。
而孔子又曰：花言巧语鲜矣仁。
言多必失、大智若愚、金人三缄其口，这些词无在说明一个理：不辩为怀，存之于心。
孔子又曰：知之为知之，不知为不知，是知也。
智者不辩，辩者非智，学做一个智人，远离口舌之争。
以儒家之雅来养性，以道家之智来立身，以佛家之善来修心。
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