经文：使徒行传23:11-35
一、分段和结构分析
23：11-22主救保罗脱离犹太人
23:23-35保罗被送往腓力斯处受审
二、23:11-22主救保罗脱离犹太人
（一）观察
1、结构分析
A11主的应许（站在旁边，放心吧，罗马）
B12-15犹太人的密谋（起誓，不吃不喝，40人）
C16保罗外甥去见保罗
C‘17-18保罗外甥去见千夫长’
B’19-21报告犹太人的密谋（起誓，不吃不喝，40人）
A’22千夫长的嘱咐
2、重复的单词和句子
若不先杀保罗就不吃不喝x2
起誓x4
杀x4
事x5：第一次是案件，后四次都是指谋杀保罗的事。
40人x2
见证x2
3、连接词
就：保罗外甥知道犹太人密谋杀保罗，就来通告保罗
于是：千夫长知道一切后就打发保罗外甥离开。
（二）解释和默想
犹太人两度暴动要杀保罗，千夫长两度搭救保罗，第一次在圣殿，第二次在公会。未能得逞的犹太人杀保罗的心越发迫切，保罗的处境也越发危险，于是主在夜间亲自安慰他，说：“放心吧，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”主深知保罗处境的艰难，内心的恐惧、迷茫和不确定，他应许保罗上罗马的计划必要成全，以应许带给保罗安慰、平安和确据。
应许已经赐下，形势却更加严峻，四十个犹太人密谋杀害保罗，同心起誓说：“若不先杀保罗，就不吃不喝。”这是在说，若非你死，否则我不活，表明他们与保罗的矛盾已经尖锐到不能共存于世的地步。
犹太人找到大祭司和长老，将下毒誓杀保罗的事情告诉他们，寻求他们的配合和帮助。他们要求大祭司向千夫长申请提审，为路上劫杀保罗提供机会。千夫长屡次想要了解实情，公会若申请详细察考案件，千夫长必然乐意。40位犹太人也已经周详计划，预备好一切，保罗的生命岌岌可危。
虽然如此，主之前已经有明确的应许，于是下面发生的就是犹太人谋算之“事”的落空。先是保罗的外甥知道他们的谋杀计划便去通报保罗，保罗又请求百夫长将外甥带到千夫长那里，于是千夫长知道他们密谋的事，开始筹备将保罗交付腓力斯审判。
整个过程让我们看到主的计划和人的计划之间的冲突，主计划保罗上罗马，犹太人计划谋杀保罗，最终主借着保罗外甥偶然知晓他们的密谋败坏他们的计划，这显出神超越的掌权和护理，他以万事效力成全自己的计划。
三、23:23-35保罗被送往腓力斯处受审
（一）观察
1、结构分析
A23-24千夫长派重兵将保罗送往巡抚腓力斯处
B25-30千夫长的文书
A’31-32兵丁将保罗送到巡抚腓力斯处
B’33-35腓力斯对文书的回应：预备重审
2、千夫长的文书
26问安
27救罗马人保罗脱离犹太人的手
28-29通过公会的审问判断保罗无罪
30a救保罗脱离犹太人的谋杀
3b将他送来听审
3、人物
腓力斯：由革老丢指派，继库马纳之后在犹大地出任罗马巡抚（主后52-60），腓力斯的继任人是波求非斯都。腓力斯以高压手段管治人民，任内曾借助贼匪的力量，谋杀大祭司约拿单。他的暴政被指为是他卸任后6年，所爆发的犹太战争之导火线。
（二）解释和默想
知道犹太人的密谋后，千夫长派重兵押送保罗到该撒利亚，交付巡抚腓力斯审问。千夫长差派步兵二百，马兵七十，长枪手二百，共四百七十名士兵保护保罗，并且让保罗骑上牲口，使他可以灵活行动。
千夫长还给腓力斯带去文书，简单介绍事件的过程。千夫长显然在信件中美化自己的形象，他声称自己拯救罗马公民脱离犹太人的杀害，实际他是在准备拷问保罗时才知道他是罗马人。当然，他隐藏了差点非法拷问罗马公民的事实。他也汇报将保罗带到公会审问，并作出公正的判断—保罗没有该死、该绑的罪名。并他知晓犹太人谋杀保罗的计谋后果断将他送往腓力斯这里的决断。
整封文书看，千夫长的汇报还算属实，只是有些细节为讨好腓力斯的缘故有所改动，将自己塑造成罗马公民的拯救者、保护者，也显出他的公义、智慧和果断。在保罗事件中，一方面他的确公正，另一方面他也仍旧是罪人，罪人总是复杂的，不那么纯粹，再正直的人在权势面前都免不了谄媚。
四、反思和应用
（一）主的计划和人的谋算
主在夜间的应许成为保罗事件的决定性因素，主让他放心，他便大可放心，哪怕外面越发艰险，因为主的计划胜过人的谋算。犹太人的谋算看似妥当，仿佛可以掌控全局，甚至敢许下毒誓：“若不先杀保罗，就不吃不喝。”但他们的智慧在主面前显为愚拙，他们的谋算在主面前显得肮脏，他们的英勇在主面前显得羞耻，他们的掌控在主面前显得可笑，他们不过是渺小的人而已，再粗壮的膀臂也挡不住主的应许。事件再次将我们带回主的全权和信实，帮助我们坚定地信靠他、仰望他。
世界的声音总是显得有力，因为它拥有可见的权势、资源和智慧，当他宣告掌权的时候显得极为可信。耶稣在旷野受试炼的时候，魔鬼在高山上引耶稣观看世界，向他宣告这世界一切的荣华都在自己的权下，应许耶稣下拜便将这一切赐给他。魔鬼的试探是那么有力、实在，因为万国的荣华的确在他的权下，但耶稣非但看见魔鬼的掌权，更是看见超越魔鬼的父神的掌权，唯独父神是配得敬拜的终极掌权者。
我们生活在魔鬼和世界的权势下，它们拥有这世界的权势和资源，他们的声音显得那么有力和可信。若仅仅凭着眼见，我们就必然丧胆，服在世界的权势和威吓之下。在历史上，世界不断地调动科学和哲学宣告基督信仰的不可靠，调动政治和军事来宣告基督信仰的消灭，调动社会和文化来宣告基督信仰的不可信，但是世界从未真正成功过，他们的宣告最终显为羞耻，如同起誓的犹太人一样。在世界的诱惑和威吓下，使我们得胜的是信心，深信神的掌权和信实的信心。
世界今天仍旧在我们生活的每个领域发出它的声音：“你若不随从我，便无法生存。”“你若不随从我，便必然失败。”“你若不随从我，便会被我淘汰。”“圣经是过时和虚空的，随从圣经无法带来实在的益处。”“你不让孩子跟随我，他们便没有未来。”等等……
这些声音就像犹太人的誓言一样显得强势和可信，神的声音也像保罗夜间听见的声音一样显得微小和软弱，但神看似微小的声音里却带着万有掌权者的大能，值得我们信靠和交托。对于我们信仰和生活的一切事不是世界说了算，而是主说了算。一旦我回到神的主权，我的里面就有安息，我可以在魔鬼强势的咆哮中安息，因为主救恩的应许必然成全，我可以在生活的艰难和危险中安息，因为他在一切中与我同在，我可以在世界的声音和神话语的争议中安息，因为他的话语有绝对者的权能。
（二）谄媚的罪
整体看来，千夫长在保罗的事件中有着公正、智慧和勇敢，但是路加特别记载他的谄媚，他在给巡抚的文书中篡改事实，为自己塑造美好的形象，为要谄媚巡抚。不得不说，千夫长显出的公正、智慧和勇敢已经比我们更为卓越，他的谄媚并不显得那么邪恶和可耻，但这仍旧被主记载在圣经中，因为我们的主连微小的罪也记念和追讨。
我们里面有谄媚，我们总是试图讨好人，于是我们美化自己，于是我们奉承别人。我们总是试图在人面前美化自己，为自己塑造光辉形象，为的是让人高看我们，抬举我们。我们也总是奉承别人，因为我在抬举他的时候，也在他心中高抬自己。我们有时会在心里厌恶自己的虚伪和谄媚，厌恶自己的装腔作势、扭捏作态，厌恶自己在人面前的怯懦和妥协，厌恶自己的不诚实、不正直，我们想要活得更真实些，更纯粹些，但一到人前，我里面又不由自主地生出虚伪和谄媚来，因为我们是罪人，我们不自由。
耶稣是正直的，他从不谄媚人，他不惧怕犹太的强权，也不讨好眼前的会众，他可以承受被厌弃，他可以忍受孤独，哪怕众人都厌弃他，他也要揭发他们“吃饼得饱”的丑恶信仰，因为他不求从人来的荣耀，只求从神来的荣耀。我们亦是如此，当我们不在基督里得荣耀的时候，我们就试图谄媚人，于是我开始用无花果叶子遮盖和美化自己，好满足里面对荣耀的诉求。但若我在基督里得荣耀，神已经将基督的义和荣耀归算给我这样的罪人，他已经爱了我，荣耀我，肯定我，我的心在他里面满足，我就不追求从人而来的荣耀。
我不美化自己，因为我的丑陋越发显出基督救恩的荣耀；我不塑造自己，因为我能遮人眼目却无法躲避那鉴察人心的神；我不惧怕人，因为神已经在基督里称我为义；我不讨好人，因为主十字架的爱供给我肯定和满足；我不谄媚强权，因为我生命的主宰不是强权，而是那位天地的主宰。基督的救恩释放我，让我在福音里有自由，我可以诚实地作一个罪人，坦然地作一个有缺欠的人。
（三）应用
1、信靠神的主权，信靠他的话语的大能，不信世界的谎言。
2、诚实活在神面前，得着福音里的自由，除去里面的谄媚。
（四）祷告
主，这世界总是发出各样的声音，试图以诱惑和威吓奴役我，但求你给我胜过世界的信心，深信你已经拥有天上地下一切的权柄，你救恩的应许是实在的，你护理和同在的应许是实在的。求你保守我的信心，救我脱离里面的胆怯，坚心跟随你。主，你也知道我里面常常有谄媚，讨好人，于是我常常为自己塑造美好形象，好得着人的称赞，也常常奉承人，我的心不正直，不诚实，求你在福音里释放我，使我单单求你的荣耀，坦然活在你面前。
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