使徒行传22:30-23:10
一、分段和结构分析
A 22:30将保罗带来受审
B 23:1-5保罗和祭司，众人的对话
C 23:6保罗刻意引发撒都该人和法利赛人的分裂
B' 23:7-9撒都该人和法利赛人的分党和喧嚷
A' 23:10将保罗带进营楼
二、22:30-23:1-5保罗与大祭司、众人的对话
（一）观察
1、1-5节 结构分析
A 23:1保罗申辩：行事为人凭着良心
B 23:2大祭司吩咐打保罗的脸
C 23:3保罗指摘大祭司：粉饰的墙，违背律法
B' 23:4旁人责备保罗辱骂大祭司
A' 23:5保罗申辩：不晓得他是大祭司
2、重复的单词和句子
大祭司X3：帮助人建立和恢复与神的关系，并有为百姓审理案件的功用。
打X3：整个事件的冲突，祭司长要打保罗。
律法X2：大祭司的行动违背了律法。
3、有没有特殊的事情？
保罗说自己不认识大祭司
（二）解释和默想
千夫长至此还未清楚保罗惹动犹太人暴乱的原因，于是便将保罗带到犹太公会，交由他们审理，自己则作为旁观者听审，好了解整个事情的来龙去脉。
保罗未等祭司发言便定睛看着众人宣告：“弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”这是在宣告他在神面前无可指摘的忠诚和顺服。当然，这不是指保罗完全合乎上帝至圣的标准，而是要求犹太人公正、客观地审视他的行事为人，因为保罗的言行按照法利赛主义的标准而言是无可指摘的。
普遍而言，良心是人类内在的自我批判意识，基于他拥有的价值体系对其言语和行动作出判定，契合则对得住良心，悖反则对不住良心。对于基督徒而言，是指面对神并他的话语作出的内在判定。当一个人的思想、情感和意志都忠诚于神，顺从他的话语时，这人的良心中会有清洁、坦然、喜乐，反之，他的良心中会有罪咎、挣扎和痛苦。
在保罗要求公正的时候，大祭司反倒不公正地对待保罗，未庭审和定罪就吩咐人打保罗的脸。这可能是大祭司想要挫败扫罗的锐气，也可能认为保罗明明违背律法却宣称良心清洁，犯了亵渎神的罪。
保罗毫不退让，揭发大祭司的伪善，说：“你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”“粉饰的墙”非常形象地描述了大祭司亚拿尼亚的生命面貌，在人面前表彰出清洁和坚固，在神面前却必显为污秽和脆弱，上帝必要责打他。此时，他表面仗着律法的公义坐在审判台上，实际却违背律法责打清洁之人。
亚拿尼亚在犹太历史学家约瑟夫的笔下是一位贪心小人，性情暴躁，藉着大祭司的职权来饱养自己在政治和金钱上的私欲，甚至许可差役偷取犹太人的奉献。到主后66年，也即是保罗宣告神要打他之后的十年内，他被奋锐党人杀死，应验保罗的预言。
听见这话，大祭司旁边的人立即控诉保罗：“你辱骂神的大祭司吗？”保罗的回应是：“我不晓得他是大祭司”，并且宣告自己不会辱骂大祭司，因为律法说：“不可毁谤你的官长”。对于保罗说：“不晓得他是大祭司”有各种讨论，主要有两种可能：第一是指保罗长年在外宣教，并不认得犹太公会的大祭司；第二是说保罗不承认他是“神的大祭司”，他是非法的，因此自己的控诉并未“毁谤”他。照着上下文来看，第二种更为可能，保罗实际是在宣告亚拿尼亚的大祭司身份在神面前是非法的，表里不一。
整段经文为我们呈现出合法的仆人和非法的仆人的对比，前者在人看来是罪人，在神看来是义人，后者在人看来是义人，在神看来是罪人；前者良心清洁，后者良心污秽；前者是合法的神的仆人，后者是非法的犹太大祭司。
三、23:6-10保罗引发法利赛人和撒都该人的争端
（一）观察
1、7-9保罗话语产生的影响
A 7众人分为两党
B 8教义争论（复活，天使和鬼魂）
A' 9法利赛人替保罗争辩
2、重复的单词
蛊惑x2
鬼魂和天使x2
3、人物
法利赛人：犹太教中的一个支派，以文士和律法师为代表，强调个人性地谨守遵行律法，政治立场上反罗马，教义上相信死人复活。
撒都该人：犹大教中的一个支派，以祭司阶层为代表，强调圣殿的敬拜是律法的中心和最主要的目的，政治上亲罗马，教义上不信死人复活。
4、连接词
就：保罗抓住分裂听众的机会，就向他们说话。
就：保罗的话导致听众分为两党。
于是：分党之后他们便彼此喧嚷。
就：千夫长为保护保罗就将他带回营楼
（二）解释和默想
在指摘大祭司之后，保罗的处境岌岌可危，这位邪恶的大祭司会怎样处置保罗呢？保罗再次主动抓住机会解决这危机。保罗面前的人群隶属两个不同的犹太教派，一半为法利赛教派，一半为撒都该教派，他深知这两个教派之间向来有神学、政治上的矛盾，于是便将众人与自己的矛盾转移到两大教派之间的教义矛盾上。
他说“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙，我现在受审问，是为盼望死人复活。”他强调自己是法利赛人，和法利赛人一样传讲死人复活的道理。法利赛教派是犹太教的民间主流派别，政治上反罗马，教义上相信天使和魔鬼，相信将来末世的复活。撒都该人则是犹太的官方派别，政治上亲罗马，教义上不信天使和魔鬼，不信末世的复活。撒都该教派的神学以圣殿为中心，因为圣殿是归他们管理，法利赛教派的神学却以律法为中心，因为他们是被掳后发展起来的教派，当时圣殿已毁，他们教导百姓全面遵行律法，圣殿只是律法中的一部分而已。法利赛人因为相信末日的复活审判，于是过着非常严谨的今世生活，等候将来的审判和复活，撒都该人因为不信末世的复活审判，于是过着非常败坏和堕落的生活，完全是今世之子，为政治和金钱而活。两个教派诸多的分歧导致他们之间的关系一直潜藏着极深的矛盾。
保罗的话触及他们信仰的核心冲突—有没有末世的审判和复活？于是现场的听众立即分为两党，彼此纷争。法利赛人中的文士就站出来说话，文士是法利赛人中的学术权威，他们公开替保罗争辩，说：“我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？”这一方面公开支持保罗之前的“无罪宣言”，承认他行事为人都对得住良心，另一方面，还承认保罗的确有可能从天使或魔鬼领受了超自然的信息，这间接承认保罗领受的启示，因为保罗一直宣称他从死里复活的耶稣领受了启示。
法利赛人公开支持保罗，这导致现场越发失控，千夫长怕他们将保罗扯碎了，于是将保罗带回营楼。
这个事件中，保罗以智慧保护自己，使自己脱离矛盾的焦点，同时又将关乎福音核心的教义关注—死人复活—抬到争议的焦点，以帮助听众关注死里复活的话题。
四、反思和应用
（一）里面的清白
保罗和大祭司的生命有本质的区别。前者有着内在的清洁，行事为人都凭着良心，后者则是“粉饰的墙”，外在清洁，里面却污秽；前者贵为基督的使徒却被视为阶下囚、亵渎者，后者明明是邪恶之子却被视为荣耀、光明的大祭司。这区别将我们领回基督，领回良心，领回内里，追问“我行事为人凭着良心吗？”“我是粉饰的墙吗？”“我看重外面的清洁和坚固，还是里面的清洁和坚固。”
外面的总比里面的来的容易，一把刷子，半桶油漆便能洁白如雪，但在白色大宝座临到之时会显为虚空和徒劳。但我们不总面对交账之日，渴望那真正的认可、肯定和价值，于是我们更倾向于得着人间即时的认可、肯定和价值。于是我们向魔鬼购买刷子和油漆，将自己打扮为光明之子，好得着众人的褒奖和称许。“弟兄真热心”，“弟兄真敬虔”，“弟兄真爱主”，“弟兄的话真有智慧”，“弟兄的生命真是令人羡慕”，人的认可、肯定、褒奖、称许总是甜得心花怒放，既实在，又受用，神的认可、肯定、褒奖和称许却显得那么遥远和缥缈，于是我们弃掉神面前的荣耀，彼此受荣耀。
里面的清洁，凭着良心行事为人并不像想象得那么美，那么容易。这意味着我要踏入灵魂的战场，在硝烟、炮火和刀剑中搏斗，因为若要对的住神面前的良心，就需要弃绝天然的情欲、喜好和冲动。我的理性需要降服在神的话语前，我的情感需要被神的话语支配和更新，我的意志作出体贴圣灵，不体贴肉体的抉择。我若不顺从，良心中便有焦虑、不安和恐慌，我若顺从，里面就有坦然、平安和释放。于是我就不断在灵与肉之间挣扎，于是我的生命交织着良心的焦虑和平安，挣扎和释放，纠结和坦然。
我的生命在灵与肉的矛盾中痛着，又快乐着；沮丧着，又盼望着；焦虑着，又安息着。若我要追求里面的圣洁之路，追求神面前的清白，我就需要接受这一切。但若我仅仅想要人前的清白，这一切大可不必，只需去教会时用上刷子和油漆便可。或者我凭着一把刷子和一桶油漆可以贿买人的褒奖和称许，贿买敬虔和荣耀，甚至贿买高位和职分，我也可以在自欺中偷来良心的合法和清白，但这一切将在末世的审判台前被判为非法和污秽。
这样，“神前意识”，“末世意识”，“交账意识”成为我们对抗虚伪的利剑，击碎清白的面具，撕碎清白的衣袍，扎入我们的良心，使我追求里里面的清白，这清白首先从十字架发源，基督藉着十字架使我拥有他的清白，同时又藉着属灵争战作成在我里面。
（二）死里复活的纷争
死里复活无疑是基督教的核心真理，也是关乎人类灵魂去处的永恒真理。原本灵魂不灭，道德判断，永恒审判是人心已知的事情，但是人会刻意逃避这已知的知识，因为这知识宣告他们的存在是非法的，宣告他们将要面对严厉的道德审问，并因此要落入责罚中。当面对这灵魂的危机时，撒都该人选择否定，法利赛人选择以行为和律法去解决危机，保罗却借着信心、福音、基督去面对和解决这危机。
无论如何，保罗将死人复活推到争议的焦点，引发撒都该人和法利赛人的激烈争辩。在今天死里复活也应该成为教会宣讲的焦点，以这个为焦点会延伸出很多的争议：耶稣的死里复活是真的吗？我们的死里复活是真的吗？我靠什么能以复活进天堂，而不是下地狱？如果复活是真的，那我怎么看待今世的人生？我如何带着复活的眼光审视价值？我如何带着复活的眼光审视工作、婚姻、事工、亲子？我如何带着复活的眼光审视苦难？
一旦聚焦到死里复活的焦点上，基督救恩的实在就向我们展现出来。“因信称义”之所以宝贵，因为那是我们复活的应许。基督的复活之所以重要是因为他的复活是信他之人初熟的果子。我们的复活之所以重要，因为那关乎我上天堂，还是下地狱。信心和行为的教义之所以重要，因为那关注我永恒的结局。
同时，对复活的把握会影响我们对于今生的态度。逃避复活，或者潜意识逃避复活的人必然成为撒都该人一样的今世主义者，生命里没有永恒，只有今世，紧紧抓住世俗繁华不放，谁也不能动他们的奶酪。他们为永恒付不起代价，完全为眼前的利益活着，宗教要么是他们实现功利的台阶，要么是他们藏污纳垢的良心避难所。
靠着行为抓住复活，或着潜意识里用行为抓住复活的人必然成为法利赛人一样的道德主义者，自我称义，自我高举，自我神圣，他们自己就是信心的对象，于是他们竭力地展现自己的敬虔、道德和良善，好给自己称义的确据。实际他们用自己的善行，周围的肯定来遮蔽良心的亏欠，给自己虚假的确据。当他们在这个确据之上，基督的救恩就显得多余，无足挂齿，他的心不会因基督的救恩而欢喜和感激，他们的口不会宣扬和赞美基督的大爱，因为令他们的心甘美的是自我欣赏，他们的口要宣扬自我的神圣。
真正靠着信心抓住复活的人会成为福音主义者，他知道福音是他愁苦灵魂唯一的安慰，是他躲避如疾风烈火卷席而来的审判的唯一逃城，是他蒙上帝宠爱的唯一确据，是他复活生命的唯一根源，是他享受永生中一切荣耀美福的唯一途径，他知道他生命的一切在福音里，上帝一切的丰盛都有形有体地居住在那一位钉十字架的救主里，他即是万有，为他可以舍弃一切。他开始思念天上的事，他开始思念天上宝座倾倒下来的旨意，他开始拥抱属天的神圣，他开始爱慕属天的价值，他开始爱基督所爱的，恨基督所恨的，他开始为此舍弃，他开始为此付代价，他开始为基督而看万事为粪土。
死里复活应该成为我生命中的争议，我应该将他抛入我里面的公会，我里面应该有肉体和圣灵的喧嚷和争竞，以至于我无法逃避永恒，以至于我无法自我称义，以至于我发现基督是我的一切。不再有别的，基督是我的一切！
（三）应用
1、追求里面的清白。
2、持定复活之事，在复活里看待今生。
（四）祷告
主，求你让我除去粉饰，赤裸地面对我的羞耻，面对我灵魂里的满目疮痍，面对我心眼里淌流的污水，求你让我在你的里面找到自己的清白，在你的宝血里找到清澈。主，也求你使我面对你的得胜勇敢地与肉体、情欲争战，使我支取你的清白，对得住良心。主，求你将复活抛入我生命，使我纠结，使我衡量，使我在永恒和暂时中，在你的旨意和人的旨意之间作抉择。
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