所谓道场，就是用心用功办道的地方，也是心灵避风的港湾。
过去有一位佚名禅师，为破除人们对道场相的执著，作过一首偈颂：“无处青山不道场，何须策杖礼清凉？云中纵有金毛现，正眼观时非吉样。”清凉山指的是五台山，是文殊菩萨应化的道场。金毛，是文殊菩萨的坐骑青狮子。吉祥，是文殊菩萨妙吉祥圣号的简称。
禅师
这首诗的意思是，修禅的人一旦明心见性，证悟本来面目，法法自在圆融，也就自然而然觉知法身遍一切处，“无处青山不道场”，哪里不是道场！？一旦达到这种境界，行住坐卧与道相契了，自然也就远离染污，“何须策杖礼清凉”，若再去清凉山（五台山）寻找文殊菩萨，求取智慧，岂不是多此一举！
对于悟道的人来说，确实如此。但对于一般人来说，没有清静，没有寺庵，没有道场，只在俗世红尘中炼心，要想成就其实很难。
人类社会发展到今天，生活方式的改变，五欲对人们空前的影响，城市钢筋水泥森林的挤压，现实生活中的竞争，造成人们一方面拼命积累财富来增加安全感，另一方面也深感心灵被深深禁锢，不得自在和安宁。
若能在都市中、闹市间造一所禅堂，来引导迷茫的现代人，认清生活的目的和人生方向，应该是智慧的选择。
港湾
尘璎（人名）曾在西安一条充满异域风情的购物街上，发现了一所禅堂，分外惊喜，她这样描述道：
“这家都市禅堂的面积并不大，采用的是禅式的装修风格。一几、一案、一屏都来自精心的布局，没有任何赘余之物，清净恬淡的意境带给人一种无法言喻的熨帖和愉悦，就像一颗剔除了杂念的可以超越外物的心。这家禅堂的一半用于售卖禅服、香品和带着禅意的艺术品。另一半则设有五、六个实木的案几和条凳。案几上摆放着几本《心经》的摹本和笔墨，一铜质的莲花状香炉溢出丝丝缕缕的香气。三两个常客模样的女士正端坐在案几前潜心抄写经文。
偌大的店里统共也只有两个服务员和一个收银员，两个服务员都是二十来岁清灵灵的小姑娘，穿着棉麻的禅服，娴静地分立在商品售卖和抄经堂两边，大部分时候只是微笑着垂手而立，并不过多打扰顾客，然而温柔的眼神却时时追随着顾客，只待顾客似有疑问时便可及时地回应，话语轻轻柔柔地以对方听清楚为度，在这样自在、舒适的环境中即使没有发现心仪之物，那也是一种额外的精神享受吧。收银员年纪稍大，有三十好几，一副气定神闲的样子，收银台上照样摆放着一本经书，想必这样的气质应该是长期经卷熏染出来的吧。”（尘璎《都市禅堂》）
当尘璎在熙熙攘攘的大街上徘徊不定，“眼睛和双腿已经疲惫不堪却仍被贪婪的心支使着不断逡巡于琳琅满目的商品时，蓦然出现的禅堂总算给我一个停下来的理由。”
尘璎的感受恰恰代表了现在人在面对利害取舍时，在外求的名闻利养和内养的心灵滋养发生矛盾时，对真正的需求所作的判断和价值取向。
那么，作为禅文化载体的禅堂，如果以公共资源的面目出现，怎样的标准才能符合大众的期待，更好地为大众服务呢？
坐禅
作为传统文化的一部分，佛教文化在传播过程中，充分发挥其道德教化功能，更好服务社会，服从国家的文化建设，积极引领佛教文化的实践者和爱好者，在社会主义建设中发挥正能量，应是目前的工作重心。这是禅文化推广弘扬的意义所在，也是禅堂建立的基石。
由都市生活的特点和都市人的心理需求，可以判断都市人一旦与禅文化结缘，必定能建立起稳固的关系。所以，定位都市禅堂的宗旨应着眼于让更多人，不管有无宗教信仰，都能够认识自我，回归自我，舒缓生活压力，让禅修静心成为幸福和快乐指数的重要指标。
我窃自想：能按照接机度众的功能和禅堂本有的职能，作为都市禅文化践行的切入点，应该设计这样的一间禅堂：
一间禅房，一方净土，静静地立在喧嚣的闹市。 禅室前植有梅花，微风吹过，梅香飘荡，沁人心脾。仰首能观楼台烟雨，俯身可听门前风铃。在固定的时间静坐，随着时间慢下来，浮生偷闲，坐入时光深处。在这里，品茗、闻香、吃素、抄经、参禅……如是感受禅意慢生活。
静坐
在这里，以浓厚的禅文化氛围带给有缘人一种内自在、外欢喜的生活。一顿素食，明明同样的人间烟火，却令人品出离尘远俗的味道；一缕盘香，浅吟梵唱，融开尘世的倔强，令生活化繁为简，让心灵回归当下的宁静。有那么一刻，你似乎忘记了身在何处，忘记了时光流动，忘记了你是谁……
这样的禅堂定会深入我们的生活，成为繁忙的现代人不可或缺的一部分。
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