“厄于陈蔡”的内涵

《论语》学习一周小结（2）

《先进篇》第二章：“子曰：‘从我于陈、蔡者，皆不及门也。’”很多人对本章有许多猜测。有人说这章表达了孔子的寂寞悲伤，其实这是孔子看到了“周游列国的弟子”这个群体，看到了困于陈蔡本身的意义。“陈蔡之厄”的文化意义在于孔子和弟子们的遭遇，也是中国早期儒学与社会现实之间的碰撞，也许这次磨难对于孔子境界的提升、对于弟子们的考验都具有特别的意义。我们在很多典籍中都能看到孔子“厄于陈蔡”的相关记载，这一事件几乎就成了孔子政治命运以及他的人生际遇的象征。人们称孔子为“流浪的君子”，称他是“风雨人生的放歌者”，也有人以此作为“丧家犬”的证据，大多带有这一事件的文化意象。

孔子周游列国时，困于陈蔡之时十分艰难，当时跟从孔子的这些弟子都受了磨难。像颜回、子路和子贡，他们厄于陈、蔡时，孔子曾问他们同样的问题：“我们之所以到这种境地，你们怎么看？”颜回、子路和子贡的说法不一样，其中颜回的回答颇受孔子赞赏。颜回说：“世不我用，有国者之丑也。”言外之意，就是要坚持自己的立场，致力于修道立德。现在，孔子感叹这些弟子们“皆不及门也”，就是说这些弟子现在都不在孔子跟前了。

不难理解，本章是说经历过陈蔡困境的弟子群体都经受了磨难，人要成为优秀的人，也许经历了这样的锻炼不是坏事。在这里，也许内含着孔子的一个心态，他在思考这个群体，《论语》编纂者也意在引导我们关注这个群体，关注他们在厄于陈蔡的过程中，是一种怎样的处境与心境。厄于陈蔡的景象，有人曾经特别描述，中央电视台《典籍里的中国》，其中也重点描述了这个景象。苦难的境遇会让人思考很多，他们经受住了考验，思考怎样修道立德，怎样不为穷困改节。

在流浪过程中，孔子体现出了君子之德。这一章，表面上看有孔子的落寞心境，他在怀念自己的弟子。但是，《论语》的编纂者的重点也许并不是描述这样的心情，而是描述“从我于陈、蔡者”这些人的去向。孔子这时候已回到鲁国，子路在卫国为政或已去世，也许此时颜回也已经去世，子夏到西河讲学，子贡在外经商，这些弟子都不在孔子身边。孔子此时在其他弟子面前谈论这件事，目的是表达这个群体的特点，强调的是“从我于陈、蔡者”的重要性，他们是在陈、蔡经受过“藜羹不充”考验的人。学习本章，要跟前面联系起来看，“先进于礼乐”“后进于礼乐”，是讲如何成就君子。厄于陈、蔡时，孔子说：“君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？”君子博学深谋遇不到合适时机的人很多，不独孔子一个人。孔子是一个流浪的君子，在厄于陈蔡这样的环境中，君子要有这样的思维，一个人的成长要基于类似的历练与考验。

“四科十哲”这一章争议很大，有人说这章和上一章可合为一章，也有说可独为一章；有人说这章是后人所编，也有人说是孔子自言。静态地看文本，如果是孔子自己所说，那这里不应该称众弟子的字，而且“从我于陈、蔡者”年龄应该较长，而“四科十哲”中有的弟子比孔子小太多，像子游、子夏，年龄都不满三十岁，他们当时极有可能没在这些人里面，所以我们可以独立地看这章。孔子培养弟子，要成就他们。首先是每个人都有特长，如德行、政事、言语、文学，但是这并不是说有德行的人不懂文学。文学就是传经，显而易见，传经好的不一定就没有德行。子路、冉有擅长政事，只是他们的一方面的特长，培养一个人，要使其全面成长，但德行是最重要的，但要根据天赋进行有针对性的培养。

第四章：“回也，非助我者也，于吾言无所不说”，重点说颜回。按照孔子的标准，颜回是和自己一样的人，符合孔子心目中的理想水平。孔子之所以对颜回这么夸赞，实际上是孔子认为颜回和自己心灵相通，无需或者不用更多解释，颜回就能理解。这就像“窥一斑而知全豹”，有些人看一个斑点，就知道豹子。而有人则像盲人摸象，摸到了也不一定知道是象。但有人眼盲而心不盲，心中透亮。不论老师怎么说，颜回似乎都懂得，他既不反抗，好像也没有什么疑问，一听就明白了，这就是心灵相通，在同样的思维境界。曾子好像也是如此，据《里仁篇》第十五章，孔子对他说：“‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’”曾子听懂了，但是旁边的人不明白，问曾子：“何谓也？”曾子答：“夫子之道，忠恕而已矣。”（同样是讲“一以贯之”，子贡可能就没有完全明白，或者当时并不明白。）他们二人都达到了“圣”的境界，颜回被尊为“复圣”，曾子被尊为“宗圣”，也许就是因为像颜回那样，于孔子之言“无所不说”。颜回知道老师说什么，他们心灵相通。

说了颜回，再说闵子骞。第五章：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”做人的根本是孝，孝是大德。闵子骞用自己的行为，使家人免于非议，“母在一子单，母去三子寒”，一个人的道德体现在孝上，闵子骞就是典型的孝。一个人要成就自己，就要从孝开始，这就是孔子所说“立爱自亲始”的意义。