《诗经》学习第185篇《小雅  祈父》

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《诗经》学习第185篇《小雅  祈父》

【原文阅读】

祈父，予王之爪牙。

胡转予于恤，靡所止居？

祈父，予王之爪士。

胡转予于恤，靡所厎止？

祈父，亶不聪。

胡转予于恤，有母之尸饔。

【译文参考】

        祈父！我是君王的卫兵。为何让我去征戍？没有住所不安定。

        祈父！我是君王的武士。为何让我去征戍？跑来跑去无休止。

      祈父！脑子的确不好使。为何让我去征戍？家中老母没饭吃。

【字词注释】

（1）祈（qí）父（fǔ）：周代执掌封畿兵马的高级官员，即司马。

（2）爪（zhǎo）牙：保卫国王的虎士，是对武臣的比喻。《汉书·李广传》：“将军者，国之爪牙也“。谓祈父职掌我王爪牙之事也。 现在多用作贬义。

（3）恤（xù）：忧愁。

（4）靡（mǐ）所：没有处所。

（5）爪士：即爪牙之士。

（6）厎（zhǐ）：停止。一说“至也”。

（7）亶（dǎn）：确实。

（8）聪：听觉灵敏。

（9）尸：借为“失”。一说“主也”。陈奂《诗毛氏传疏》：”言我从军以出，有母不得终养，归则惟陈飨以祭是可忧也。

（10）“饔（yōng）：熟食。

【诗歌赏析】

        这是一首士兵们抱怨司马将军的诗歌。

        这首诗虽然很短，但它写了一件惊人的大事情，就是边疆上打了大败仗，败兵跑回国都来，找到最高长官，要求给他们落实政策。他们找的官员是大司马，相当于今天的三军总司令兼国防部部长。全诗三章，皆以质问的语气直抒内心的怨恨，风格上充分体现了武士心直口快、敢怒敢言的性格特征。

      没有温柔含蓄的比或兴，诗一开头便大呼“祈父！”  “祈父”是周朝的士兵对大司马的尊称。祁通“圻”，就是国家的边境；“父”读音fǔ，通“甫”，男子的美称。既是尊重，还有亲切感，但并不是正式称呼。“王之爪牙”“王之爪士”都是指国王的近卫部队，相当于我们今天的中央警卫团的官兵。

      看来，这个跑去上诉的人和大司马关系还是比较近的，他直接叫住最高首长说话，连诉苦带质问： 大司马，为什么把我弄到这么愁苦的境地——连住处都没有了，四处申诉还没人理睬，这要到什么时候才有个完？

        作为军人，本不该畏惧退缩。国难当头之际，当饮马边陲，枕戈待旦。可你这司马太糊涂了，就像耳朵聋了听不到士兵的呼声，不能体察我还有失去奉养的高堂老母。

        最后这句就是说：我家里头还有老妈，我没有钱奉养她老人家，她只好去帮人煮饭。这个尸不是指尸体，其本义是祭祀先人时那个扮演逝者的人，这里是掌管、负责之意；饔是熟食或早饭；尸饔就是做饭。

        这首诗极其简练，并没有什么场面的描写，直接通过请愿士兵的申诉话语，反映了一场群体性事件，让我们看到当时社会的动荡和不安定，给我们留下了无限的想象空间，真是“以少少胜多多”。

      不要以为古时候老百姓都怕当官的，遇到事只有向当官的“跪求”。不是的。他被弄得困苦不堪的时候，一样要发怨气，士兵也可以质问国防部部长。何况这个兵哥哥又是当过王室禁卫军、见过世面的，觉得自己被搞成这个样子毫无道理，所以是理直气壮地质问。到最后，其质问变为对司马不能体察下情的斥责，同时也道出了自己怨恨的原因和他不能毅然从征的苦衷。这样的语气很有个性，成为这首小诗的鲜明特色。

        也有对最后一句解为哭灵堂，摆祭品，亦通。因为久役在外，不能回家，到最后也不能见母亲一面，当然只能看见母亲的灵前摆满熟食祭品了。这样理解使诗歌更有感染力。对于温柔敦厚的诗国传统来说，这首诗似乎有过分激烈、直露的嫌疑，但直抒胸臆，快人快语，亦不失为有特色者。

【《祈父》学习的反思探讨】

      前面学过，在春秋时期的诸侯国外交活动中，流行“赋诗断章”，它不在于讲《诗经》的某篇诗的原意是什么，而是在新的特定的环境中，恰当地运用某篇诗的某句话，起到某种画龙点睛的游说作用。

        据《左传·襄公十六年》记载：齐国侵伐鲁国，鲁国派叔孙豹到晋国求救，鲁国与晋国是盟国，晋国又是盟主。鲁国年年进贡，晋国有保护鲁国的责任。但晋人听了叔孙豹求救的陈词后，却以各种理由婉言谢绝，不想承担救援的责任与义务。

      叔孙豹于是去见中行献子，并赋《祈父》一诗，这当然有责备之意，那意思是说，晋国大盟主啊，你为何让鲁国陷于忧患，使我们得不到安宁？“胡转予于恤，靡所止居？”中行献子听后立即道歉：“偃知罪矣！”表示愿意救援鲁国。可见，一篇诗的力量有多大。

【《诗经》学习的背景知识】

    “爪牙”一词在现代是个贬义词，是与“走狗”“鹰犬”差不多的一类词。但在古代，“爪牙”是个褒义词。猛兽通常以爪和牙进行防卫和搏击。因而古人将“爪牙”作为“勇武”的象征，出师打仗，军前大旗叫“牙旗”，军中发号施令都要在牙旗之下。军队也用“牙璋”作为信物，“牙璋”就是刻有兽牙形状的玉器，其功用有点像后世调兵的虎符。而文官公府也效法这一套，刻木为牙，立于公府门前，叫“牙门”，后来讹为“衙门”。从这些掌故中，可以看出古人对“牙”近乎崇拜的态度。

      古人用象牙装饰在旗杆上。这一制度始于汉，张衡的《东京赋》中吟咏道：“戈矛若林，牙旗缤纷。”三国时期学者薛综注解说：“兵书曰：‘牙旗者，将军之旌。’谓古者天子出，建大牙旗，竿上以象牙饰之，故云牙旗。”

      后来牙旗逐渐从天子专用转而成为军营的大旗，“牙”也不再专限于象牙，别的猛兽的牙也可以装饰在旗上。牙旗是军营中最具权威性的旗帜，传达和听取号令的时候，一定要聚集在牙旗下。驻军时，主帅帐前要树牙旗以为军门，故称“牙门”。

        从隋唐时期开始，“牙门”一词的使用开始宽泛起来。唐人封演所著《封氏闻见记》“公牙”一条对此辨析道：“近代通谓府建廷为公衙，公衙即古之公朝也。字本作牙，《诗》曰：‘祈父，予王之爪牙。’祈父，司马，掌武修，像猛兽以爪牙为卫，故军前大旗谓之牙旗。出师则有建牙、祃牙之事，军中听号令，必至牙旗之下，称与府朝无异。近俗尚武，是以通呼公府为公牙，府门为牙门。字谬讹变，转而为‘衙’也，非公府之名。或云公门外刻木为牙，立于门侧，象兽牙。军将之行置牙，竿首悬于上，其义一也。”

        据《宋史·礼志二十四》载：“军前大旗曰牙，师出必祭，谓之祃……太宗征河东，出京前一日，遣右赞善大夫潘慎修出郊，用少牢一祭蚩尤、祃牙。”只用羊和猪祭祀称“少牢”。祭祀完之后，士卒分食牲肉，故称“牙祭”或“打牙祭”。这才是“打牙祭”一词的真正出处。

参考资料：

《古人原来是这样吃饭的》，许晖，青岛出版社，2018年5月