——本周学习小结
本周学习了乡党篇的第十三章至十五章，重点讲的是孔子在日常生活中的礼的表现，尤其是对朋友、对日常生活的态度，体现了孔子在日常生活中方方面面的礼节和态度。
第十三章，“朋友死，无所归，曰：‘于我殡。’”记述了孔子对待死而无所归的朋友殡葬的态度。古语讲“君子之交淡如水”，可这里孔子又是“君子之交情似海”。客死他乡的朋友，没有地方归葬，孔子义不容辞地说：“我来为他举行殡葬之礼。”这是怎样的深情厚义啊！这一节讲的是作为朋友，孔子是如何对待别人的，从中可以看出孔子对朋友的仁义态度。
“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”同样是记述与朋友的交往之礼，这里则又从另一个方面记述了孔子对待朋友馈赠礼物的不同态度。与前一节相联系，当朋友需要时给予其力尽所能的帮助，当朋友不在时又为其归葬，朋友之间有着深情厚义，但绝不是矫情和虚伪。同样是朋友之馈，拜还是不拜，孔子有自己的标准。朋友送我的礼物，纵然是车马这样非常有份量的礼物，我只要记在心中就可以了。也正是因为是好朋友，所以并不一定要用外在的礼仪来表达和还礼，而是在朋友需要和关键的时候会全力以赴。如朋友若是客死它乡，无所归依，可以为他送终。可是，孔子却把祭肉看的比车马还重要，为什么？因为祭肉涉及到礼。祭肉虽小，但它关系到“孝”的问题，肉在祭祀过祖先之后，就不仅仅是可以食用的肉了，而是对祖先尽孝的表现。
除此之外，孔子之所以如此重视祭肉，还有更深层次的原因：分送祭肉的制度与古代的礼制有一定的关系，祭祀祖宗神祇与分受祭肉是一件十分重要的事情，一般只有在位的贵族才能参与祭祀、分享到祭肉。分享祭肉就成了维系贵族统治者的一条纽带，也成为古代的一种礼制。孔子重视的是“祭肉”所蕴含的“礼”的内涵和“孝道”，包含了一个非常重要的事项，就是“敬”。
第十四章，“寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。”“寝不尸，居不容”，记述的是孔子闲居时生活起居的形貌。寝不尸，自古以来对该句的理解颇有争议，总结起来主要有三种说法：一是为死尸之尸；二是为祭祀之尸；三是为卧为伏。这里的“寝不尸”应与后面的“居不容（客）”相对应，“尸”与“容”都是一种引申的形貌或姿态。居不容，平时闲居家中，故不必如上朝或参加祭祀时那样威仪肃穆，而应顺乎自然，申申如也，夭夭如也，故不容。读本章“寝不尸，居不容”，可知君子应当很好地把握自己的阴与阳，当进则进，当息则息，动静有常，张弛有度。朝堂之上自信谦和，接见宾客从容有度，在家当是要安然闲适，全然地放松。自然是睡觉的时候，没必要像尸那样矜庄。平时居家时，没必要盛容盛装，亦无需威仪肃穆。但是，由于千百年来的以讹传讹，至今我小时候老人还常批评小孩子说“看你，睡得像死人似的”。
“见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。”则集中记述了孔子变化容貌脸色的几种情况，也体现了夫子日常生活之中待人接物的礼节。这与《论语·子罕篇》记孔子说：“见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。”虽然稍有不同，但都显示了孔子对人情事变寄以同情，敬人之盛情，敬天之威仪，诚敬无处不在。多一些宽厚和敬意，生命才会更好。“有盛馔，必变色而作。”夫子面对别人的盛情款待，必定有一个恭敬的回应，甚至面对天地的变化，也会作出正确的反应，说明夫子具有感通人心、天地的能力，面对任何境界能够任运作出相宜的行为，这正是夫子所说的“从心所欲不逾矩”的境界吧。“迅雷风烈，必变。”这是夫子面对自然界的变化，与天地自然相互感通，也是一种自我反省的习惯。古人有这样的习惯，所以也容易和天地自然相互感通。那是因为古人内心纯净、敬畏自然。
这一章描绘了夫子在六种生活情态下的“仁礼”表现。睡觉放松但不放逸，闲居在家时和乐熙然；出门在外，看到服丧的人，身有残疾的人会正色恭敬表示同情；看到为国家辛勤工作的人谦卑恭敬，哪怕乘车的时候，碰到这些人都会扶着横木以示恭敬；宴会上，遇到殷重地招待会热情回馈、感恩；自然天气反常的时候，一定变色而有所反应。总之，面对不同的人、不同的场合，夫子的容貌举止都会依礼有不同的变化。
第十五章，“升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。”记述的则是夫子与御车有关的礼节，其中体现的素养需要慢慢品味。上车的镜头本来是动感的，但在这里却仿佛被定格，车轮滚滚向前，车中的孔子如如不动，有一种被凝固的优雅。反之，若是一个人在车内摇头晃脑，东张西望，左顾右盼，指指点点，闲言碎语，人们所能感知到的，只能是无知与浅薄。本章表面看是告诉大家乘车时注意的问题，而实际上谈及的是礼节问题。礼节不是繁文缛节，“礼之用，和为贵”，不同的场合要遵循不同的礼节。如果依礼而行，方方面面都会有分寸，甚至左右逢源。如果轻忽礼，总觉得守礼是一种拘束，不习惯多礼，常常处在心浮气躁的状态，做什么事都觉得不顺畅。
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