结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。——陶渊明·《饮酒·结庐在人境》
一、什么是修行？
说起对诗和远方的向往，魏晋诗人陶渊明《饮酒·结庐在人境》中的“采菊东篱下，悠然见南山”是很多人心中美好田园生活的模板，远离尘世的喧嚣，寻一处僻静的山间田园，在山岚的笼罩之中，采菊东篱，遥望南山，悠然自在，着实是向往的生活。
但是对我们绝大多数人来说，像陶渊明一样归隐田园只能是一种期盼，而不具备现实条件。所以，在《饮酒·结庐在人境》中我更喜欢头两句诗“结庐在人境，而无车马喧”。当你的心能够自由宁静时，即使身处闹市，也不会感受到车马的喧嚣，所以身在何处，又有什么差别呢？
随着社会节奏的加快，人们感到越来越焦虑，这几年流行找一处深山老林、僻静庙宇去打坐念经，名曰修行。而“修行”结束，回归红尘，该怎么活还是怎么活，仍是老样子。所以，这样的修行是真正的修行吗？我想是要打个问号的。
鬼脚七在他的《人生处处是修行》中说到修行这个概念，他说他曾经以为，好的修行是“打坐双盘，四小时纹丝不动”，是“遍阅经书，佛理经典脱口而出”，是“每天诵经持咒，吃斋念佛”……然而在他经历“从基层到高管的阿里九年”、“自媒体创业积累百万粉丝”、“八十一天托钵行走”以及“远离喧嚣，山间修行三年”之后，他说：“修行就是降服自己的心啊”！
二、如何降服自己的心？
极端的方式就是长期一人独处。也就是绝大多数人眼中的修行：远离十丈红尘，常伴青灯古佛。然而这就如陶渊明的“采菊东篱，遥望南山”，绝大多数人都不会如此，也缺乏现实条件。
那么另外一种方式是什么呢？就是“结庐在人境，而无车马喧”。选择在生活中修行，以出世之心积极入世，不放松对自己的要求，积极地去做事、去生活，同时又能对结果抱持“有也可以，没有也行，看淡一切”的洒脱心态。
《六祖坛经》讲：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角”。这是什么意思呢？真正的佛法就在这尘世间，如果离开现实去追求佛法，就好像去找兔子的角，而兔子是没有角的，是不可能求到的。所以，每一个想要追求开悟的人，都不可能逃避这世间，独善其身地修成正果。
所以真正的修行，不是不接地气、逃避现实地“飘”着，而是落在生活的每一个实处，将每一个懂得的道理应用在生活中，过好这一生。因此，生活是最好的修行道场。
三、如何在生活中修行？
鬼脚七在书中介绍了一系列在生活中修行的方法：在写作中修行、在失恋中修行、在嗔恨中修行、在吃饭中修行、在工作中修行……
在这里我挑几乎每个人都在经历的几种，结合自己的理解做一些简单的阐释。
1、在吃饭中修行
学僧有源问大珠慧海禅师：“和尚最近怎么用功？”大珠答道：“饥来吃饭困来眠。”“平常人不也吃饭睡觉？这也叫修行？”大珠禅师说：“平常人吃饭时千般计较，不肯吃饭；睡觉时百般思索，不肯睡觉。”
所以，“吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉”就是修行。
想一想，我们平时吃饭的时候，可能并不会专注地吃饭，而是一边吃饭，一边可能聊天、刷手机、看电视或者脑中想着其他的一些事。这就没有做到“吃饭的时候就吃饭”。
鬼脚七在书中写道，出家人在吃饭前要做五观：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，故受此食。做这五观的目的是破除自己的贪心，也会减少口腹之欲。
但是这个“五观”对我们普通人来说实施起来是比较难的，那么简单点的方法是什么呢？就是吃饭的时候不干别的、也不想别的，把觉知放在嘴里、放在牙齿、舌头、口腔壁以及每一口饭菜上，正常咀嚼，每口咀嚼三十次。
美国哈佛大学的研究显示：这样做可以让人更快产生饱腹感，减少食物的过量摄入。
而当我们心无杂念地吃饭时，我们就保持了意识的专注，让吃饭这个动作有了觉知，保持觉知就是一种“悟”，我们也就做到了在吃饭中修行。
2、在吵架中修行
我们生活在这世上，就难免与他人产生矛盾、摩擦，与父母、与伴侣、与孩子、与其他人，都有可能吵架。
而一旦要吵架的时候，就意味着修行的机会来了。
首先来看，为什么会吵架呢？根源在于认为自己是对的，而他人是错的，且不听自己的，所以生气、要吵架、要争个是非对错。所以，要吵架时可以修什么呢？修控制情绪、修换位思考、修包容慈悲之心。
很多的吵架背后其实是情绪之争，彼此看不见对方的情绪，而任由自己的情绪肆虐，就是一场暴风雨般的“吵”，而往往这样的架也吵不出什么结果，并且双方都会觉得自己很受伤。所以，这个时候，要修炼的就是先去觉察自己的情绪、去看见它，当你对这份情绪保持觉知的时候，情绪就会慢慢被驯服，我们就不会被它牵着鼻子走了。
再进一步，修换位思考，看见自己的情绪的同时，去觉察体会对方的情绪，为什么对方会认为他是对的呢？我能不能暂时脱离出自己的位置，站到他的位置上去看待这件事呢？当我们换个角度去看的时候，也许会发现对方也是有道理的，而整件事无关对错，只是角度不同而已。
最后再深入一步，也许你换了多个角度看问题，仍然发现对方好像是不对的，站不住脚的。那这时候就要修包容慈悲之心。所谓的慈悲，是无论世俗的标准如何，对方这么做可能是有他自己的道理的呢？而包容就是去接纳对方的状态。
3、在工作中修行
心理学家弗洛伊德说，人的一生最重要的两件事就是去爱、去工作。人的一生几乎一半的时间都要在工作中度过，因此工作中会有很多人生的功课。工作中遇到的困难、人际关系的处理、时运等都会牵动我们，如何自处、如何修行？
先说唐代的两位诗人刘禹锡和柳宗元的境遇，这两人同被贬做偏远地区的司马，但心态和行事却完全不同。柳宗元写“我今误落千万山，身同伧人不思还”，刘禹锡写“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”。柳宗元被病痛折磨，四处求告。刘禹锡一头扎进医术药典里，为其研究药石。
刘禹锡在城墙拐角的更鼓楼边建了一栋竹楼，地偏人远，空乐鱼鸟。京城有人想叫他痛苦，他偏不。不忙着掰扯对与错，只忙着强身健体托关系找由头在朝廷里露脸。他小时候背药典，现在正好闲暇，就继续研究各种治疗的药方，再有时间，还研究佛学与民俗。
刘禹锡的人生没有什么平顺可言，家无高官显宦，全靠自己单枪匹马闯出一番天地。家中经济也不好，时常要靠给人当秘书赚点钱贴补。但是这样的坎坷与身不由己，并没有让刘禹锡放弃。他似乎无论在什么样的境遇中，都有着一种特别的能力，就是积极努力让自己活得好，同时又能做到对结果“随遇而安”。这也就是我们前面讲到的“以出世之心积极入世”。
于是这样的刘禹锡在二十多年后，一路从夔州刺史、和州刺史升官到太子宾客。终于“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。
在工作中有得意之时，也必有失意之时。比如同期进来的同事晋升了而自己还是原地不动，比如被领导批评、被同事误会，如果因这些被牵动，影响情绪，甚至决定自暴自弃，就成了工作的奴隶。
将这些得意、失意放到几十年的人生长河中，便能体会到那只不过是一个个浪花，时而起时而落，这才是常态，便不会有那么重的得失心。因而，在工作中，更要以出世之心积极入世。积极努力地去争取，但能做到“有也可以，没有也行”。
王尔德说：“活着是珍贵的，大多数人只是存在，仅此而已”。
每个人的人生中都有无法避开的苦难，修行也无法帮我们避开。但是在生活中修行，却可以让我们懂得如何从痛苦中获得能量，从苦难中增长智慧，让我们更加觉醒地活着，我想这就是修行的意义，也是人生的意义吧！
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