知识是人类文化重要的产物，同时知识在人类历史的发展的过程中也发挥了重要的作用。在人类历史的发展进程中，知识是可以分为两类的，一类是实用的知识，以我国为例，这类的知识在我国的历史上发挥了重要的作用，这与我国的经济形态是有着密切的关系的，封建社会的经济基础是农业经济，或者说叫男耕女织的经济形态。这样的经济形态对技术的发展需要是经济发展的一个重要的内在的驱动力。因此在中国的科技的发展是非常发达的，四大发明就是中国的历史上十分先进的科技的代表，这些就是中国的古代的实用的知识。
当然除了实用的知识之外，还有信仰的知识。信仰的知识，在中国的发展也是一派繁荣的景象。中国的关于信仰的知识，最早的成体系的起源，应该是从孔子开始的，孔子整理的前代的文化，并经过自己的加工吸收借鉴，再加上孔子天才的智慧，我们现在在生活中的很多的思想都是源自于春秋战国时期形成的文化的框架。
信仰的知识当然还有道家的知识，佛家的知识，道家的知识源自于春秋时期的老子，而佛家的知识则是经过了中外文化的交流，佛家的思想在中国得到了发扬光大。佛教的思想本是源自印度，传到中国以后，经过了中国的文化的吸收与融合，同时也为了能够适应中国的文化环境，佛家的思想在中国也发生了改变，如佛家吸收了道家的思想和道家的思考方式，同时还把儒家的思想吸收进佛家的思想中来，佛教本来是消除对待的，但是在儒家的体系中，这是绝对不允许的，君臣，父子，夫妇，兄弟，是有着严格等级存在的，正是因为这样的等级的存在，才使得社会得以正常的运转，当然这是依据现实的思考，在儒家的士人看来，这种“名”的规定，已经从一种应然的状态发展到了本然的状态，也就是随着时代的发展，这种君臣父子的等级已经获得了宇宙论的支撑，这种思考问题的方式被佛家的思想所借鉴，从而使得佛家的文化在中国有了新的发展，甚至发展到后来，佛家的思想在中国的发展已经超过了他的发源地印度。当然这显示出了中国文化的强大的融合力。佛家的文化也为中国的文化的继续繁荣与发展做出了重要的贡献，这就是到了宋明时期的理学与心学。理学与心学的兴盛是中国文化发展的一个巅峰时期，也是中国的哲学发展的一个顶峰，正是宋明时期的文化的繁荣，为中华传统文化注入丰富的内涵，切莫说宋明时期的心学与理学阻碍了历史的发展。对于这样的观点本身就是不应该提出的。存在就是合理。理学与心学的出现有着特定的时代背景，也有着特定的时代任务，那个时期的人在经过了他们的努力之后，创造了属于他们的时代的辉煌，这是极其值得肯定的，但是随着时间的发展，这些文化也就难免会不能适应时代的发展，当然这里所说的发展也主要指的是经济而言的，其实就道德而言，我倒是觉得，这些文化是我们最为珍贵的财富。二程朱子的学问，以及他们对于道德的追求，给我们后世的人以框架和思考问题的方式，同时为中国社会的运行的内在文化因素做出非常大的贡献。这是他们的功绩，万不可在历史发展以后，在我们现代人遇到问题以后，去责备古人，我们有我们的责任，我们既然所面临的文化出现了问题，我们就应该对这些文化加以我们自己的改造，以使之适应我们当下的需要，或者，我们思考的更远一些，能够适应中国将来百年的需要，这对于我们来说，或者说我们这一代来说，就是一件功德无量的事。
当然，我们还需要要认识到的就是清代在文化的发展上是相对滞后的，这与清代的政治环境以及统治者对于文化的态度是有着非常大的联系的。清代的高度的专制以及文化的高压的政策，使清代的文人们在理学的领域也就无法有所作为，所以清代的研究则是偏重于考据之学。
从文化的角度，我们看待知识，可以看到知识的发展是随着社会的发展而发展的，也会受到外界环境的影响。因此闭门造车式的求学之路必然是走不通的，对待知识，我们应该有内求的态度和境界，但是在内求的同时，我们更应该注意的是，通过与世界的不断交流，来不断地修正我们自己思考问题的方式，入乎其内，出乎其外，我们才你能够有所得，才能够深刻。
无论是二程的理学，还是朱子的理学，亦或是陆象山的心学，王守仁的心学，其所说的无非是一个问题，无非是就一个问题的发挥。他们就一个问题发挥出了他们的特色。他们的学问更加注重内求的功夫和境界，但是他们却没有把自己完全封闭起来，而是在内求的基础上，去与这个世界联系，不断纠正自己的内求。
以内求为基础进行外求，不独宏观上的文化是如此，个人的成圣的追求也应该是如此。正所谓，诚意正心，格物致知，修身齐家，治国平天下亦复如是。
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