潘金莲撩拨武松，吃不了豆腐反被抢白，于是就恶人先告状，这种人奸伪张致，是非黑白都由她一张嘴。在武松从儒家伦理纲常的理想治家模范来劝导哥嫂的时候，潘金莲的情绪非常激动。施耐庵附诗这是“苦口良言”，不得不说这是那个武大那个男弱女强的小康家庭良性发展的好方法，然而正中潘金莲心头之恨。
相比起来，阎婆惜不同的是她对宋江没有感情，她对宋江的死穴也就百般刁难。然而，阎婆惜和宋江本就无冤无仇，她是贪利心切，目的是要把自己和情夫之间的阻碍宋江清除，其实她看错了敌人，最根本的敌人是缺少女人生存空间的父系社会，眼前能见到的具体敌人就有阎婆一个——惯于在男人话势的父系社会里摸爬滚打的人，阎婆虚伪的面孔从她把女儿许给宋江的目的就能看来，言则报恩，其实心日渐浮露——利用阎婆惜作为养老的手段，是她要固执地把两个难以相合的男女掐合在一起。宝玉说：“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”这阎婆就是个例子了，她虽然已经死了丈夫，一辈子却也只能当一个男人的附属品，虽然嫁给宋江的是她女儿，却好似她自己也以身相许了，这般缠着不放，根本上是趋利避害罢了。坏的是这个人的品行，但想来个人品行之优劣于他人的祸福本没有这般决定的权力，即便是对自己的女儿也没有，做决定的其实是社会，它把利字和男人绑定在了一起——有利无利，找男人要去。倘若一个家族里男人身上已经找不出利了，她就到第二个男人身上找去。女子之无出头之日就在这里，女子之难养就在这里。
阎婆惜和潘金莲两相比较，也有共同点，潘金莲和阎婆惜首先是作为受害者出现的，都是被迫嫁给了不愿意嫁的人，和伦理冲突的根早就种下了，目的也是一样，从被安排得明明白白到要为自己做主，然而这冲突带来的行动的应变却是极大的悲剧，往往按着伦理纲常正相反对立的方向准准地发展去了。潘金莲阎婆惜出轨，前者弑夫后被杀，后者勒索丈夫不成被杀，然后就逼出了命中注定当梁山好汉的人，一个武松一个宋江。这一条条连锁的反应，很容易追踪到法治效力差劲的社会里，当统治阶级的为官准则没有约束力了，所施教化也基本失效时，社会矛盾就激化，深化到各个百姓身上，且不论是当官的当民的之间，就是社会的基本单位夫妻之间也是如此。
假如阎婆一家生活稳定便不需流落，就更不需依附宋江；又假如世风良好，阎婆惜把宋江看待得好一些，不要得寸进尺；再假如阎婆在宋江坦然得要做烈好汉的时候就立刻报官，而不是怕他跑了假装私了，把宋江骗入城里结果反倒勾起他求生的心；再再假如真正应该做到的一条——官府办事公正——真正捕了宋江的话，他就没机会上山。要是社会是小大之狱虽不能察仍以情，以司法的公平缓解不公平的剥削制度带来的问题时，事情根本不需要发展到这最后一个假设就早都能结束了，“这都是官吏每无心正法,使百姓有口难言。”
倘若以晁盖等人替天行道劫下不义之才而上了梁山算是直接表现，那么宋江武松等人经过长长一条链子上了梁山就是间接表现。
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