一张鲤鱼（及其变种）图，配上一小段文字，据说转发就会有好运。
转发锦鲤成了一种很时尚的在线运动。
对院长来说，任何一个群体性事件都是有趣的，因为其背后一定隐藏着某种学问，心理学小学问。那么，是什么动机在驱动着我们转发锦鲤呢？
我妈说：这不就是迷信吗？
迷信吗？当我们说迷信的时候，总是表现为一种很刻意的追求，情绪上是焦躁的，精神上是扭曲的，行为上是浮夸的。奶奶一有事就烧纸钱打卦请求祖宗显灵，这是迷信。
转发锦鲤，情绪是稳定的，精神是平和的，行为是融洽的。相比迷信，更多的是善意，是乐观而积极向上的。
因此这不能叫迷信。
李师兄扶了扶眼镜（上面反射出智慧的光）：与其说迷信，不如说「俗信」。
当然了，俗信也就是古代的迷信。她解释说。随着时间的推移，我们越来越能解释世界，而以前迷信中一些合理的部分作为习俗，保留了下来。
转发锦鲤，就是一种祈福文化。鱼一直就是富足的图腾，年画上总是使用大鲤鱼，来隐喻所谓「年年有余」。
锦鲤虽然是从日本舶来，但是最先也是从江浙一带传过去的。在日本经过变态（不，变异）之后，成了五颜六色的样子。早年间主要由日本贵族在家里的池子里养来观赏，被尊为日本「国鱼」。70年代又传回了中国，其吉祥、幸福的文化内涵并未改变。
听完李师兄一番高论，院长我伸出了大拇指。「那你告诉我，杨超越是个什么锦鲤文化……」我问。
其实，只要观察一下转发的群体特征就好理解了。在转发锦鲤的网民中，12-34岁的人占到了87.62%。
与其说这是祈福文化，不如说是祈福游戏。
在祈福文化中，文字与图像是一个完整的祈福符号。文字，表达的是愿望部分；图像，是用于与神灵沟通的意象。图像部分，常常是用文化图腾来表达，比如鱼的各种形象。它往往是严肃的，神圣的，有仪式感的。
我们转发的锦鲤完全不是这样，图像部分被日常化，通俗化，甚至粗鄙化。换句话说，「神」被我们拉下了神坛。在传统的祈福中，需要付出金钱、诚心、仪式等一系列的成本。转发几乎没有成本，动动手指而已。
因此，这更像年轻人的一种文本游戏。
它也是对现实的虚拟抵抗。
转发图片的文字常常是功利性的。无论是发财、健康还是良缘，都是内心欲望的再现。这种需要当然首先源于对现实的「不满」。
我们要学习、要供房、要养车，要在这世界支撑下去，现状既「不够好」也「不够自由」，我们要寻求安宁与幸福，希望压力能够随着「转发」的动作一起消散。
这种抵抗虽然无力，但毕竟能够带来心理的慰藉，让人感觉放松、自由和平等。
它也让我们找到在世界的位置。
当锦鲤被转发时，「我在努力」的概念也被转发，「我存在」的意义也被转发，于是从中能够获得自我鼓励，还能刷出存在感。
在随后而来的点赞中，能进一步感受到心安，通过相同的行为，与群体完成了联结。
原来，我并不孤单。
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