上乾下震 天雷无妄
正道恢复，君子必能复见天日，复卦上坤反象即天，恢复正道，必天翻地覆，故继之<天雷无妄>。
妄，虚假也，无妄乃至诚无伪，天理本然之意。下震为<行>，上乾为<天>，君子动而刚健不息，心存至诚，行动合乎天道，而不以私欲，行而不妄，故卦名<无妄>。天体之行，自然有序，不会妄动。天下震动，万物遭殃，处大震之时，人才能感觉生命之弱小无助，生命无望（无保障、无希望），亦是“无妄”。（太史公在史记中称无妄为无望），即应此情。
<元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。>
六二、九五中正而应，下震为行，上乾为健，中正而健行，天之道也，天道无妄行，故曰<无妄>。九五刚中有应，乾天之健，六二上应而行，故曰<元亨>。上互巽为利，九四失正，纠正则得下互卦<坤>，坤德在<贞>，合则利贞。此卦之元亨，利贞与乾卦不同，中有逗号相隔，何故？乾卦之元亨利贞为乾德一体，此则需纠正中爻九四，九四不纠正不能见<坤>之贞德，故<元亨>，<利贞>不在一体，不正不变则不能见。
九四、上九失正，故曰<其匪正>。正则上卦成<坎>，坎为<多眚>，合则<其匪正有眚>。正则为<多眚>，不正则暗藏<眚>，故曰<有眚>。
上互巽为利。九五六二中正而应，九五刚爻，可动，动而下行，九四阻之，不能下行，六二虽阴，处震动之中，亦能上行(往)，六三阻之，亦不能往，合则<不利有攸往>。见利而行，阻而不能达，有利不能取，往而无功，动而不能行，故曰<不利有攸往>。彖曰：<天命不佑，行矣哉？>，九四在天，六三在命，且位皆不正，六二、九五之行分别被六三、九四之<天、命>所阻，上行不能应和，故曰<天命不佑>，卦象如此，毫无办法。<大亨以正，天之命也>，大亨通是因为九五六二之正应（乾天与其长子正应），又为王与士中正而应，天下当然亨通，此致亨之道也。六三、九四不正而阻，此坏亨之人也（彼亦天命所在，天理所示如此）。
<初九，无妄，往吉。>
初九位正，处下震之下阳，震为动，阳又主动，上虽无应，但六二六三阴爻不阻阳爻之行，初九能上(往)。初九得正而行，故曰<无妄>，行而正，故<吉>。合则<无妄，往吉>。
<六二，不耕获，不菑畲，则利用攸往。>
九四失正，正则下互为<坤>，坤为地，六二处震木之中，以木破土（木在土下），<耕>也。今下互是艮非坤(地)，田尚未成也（艮山还未推平），六二又在大离目之中，田尚未成而望收获，妄想矣。六二在下互艮，艮为手，下震为木，震反象为巽，巽亦为木，为<利>，震为蕃鲜，为反生，震尚在蕃鲜(生长)、反生(往下扎根)，非巽(未见利)，下互艮手，下采震木，巽之<不果>尚隐于震后，暂时还不能展望丰收之景，还必须努力<耕>田。
下震为木，上互巽为<不果>之木(巽为草，草只结草籽，不结果)，为草木茂盛之地，六二震木破土，即<菑>（垦荒）。今田尚未成，故曰<不菑畬>（畬，熟地）。六二紧邻上互巽之利，<利>已见，且与九五中正而应，六二之动，乃正行也，六二之往，能近利也，故曰<则利有攸往>。地，能生草木，垦荒成田，勤于耕种，终有收获，<利有攸往>也。不耕而思获，不菑而得畬，妄想也。
妄想：
坎为心病，眼大腹大而得大心病，是<妄想>所致。
<六三，无妄之灾；或系之牛，行人之得，邑人之灾。>
六三在<天命>之下，震<道>之上，天无妄行，故曰<无妄>。六三不正而行（居下震之极，有行过头之意），是为<妄行>，妄行则必有咎，六三失正，纠正则下卦得<离>，离下伏坎，坎为<多眚>，喻<灾>，故曰<无妄之灾>，勿妄行致灾之意（之：至，至于）。
无妄而致灾，必有其因，自身不正所致也。三爻为多凶之地，凶而动（下震之极），岂能无灾。三处上下两卦之分际，可上可下，故曰<或>，六三处上互巽之下，巽为绳，九四失正，正则下互为坤，坤为牛，牛有绳，则为<系之牛>。六三在下震之上，
震为<行>，为长子（喻人），合则<行人>。六三在下互艮，艮为手，喻<得>，合则<行人之得>。变卦下互坤为邑，下震为长子之<人>，合则<邑人>。六三在人爻之位，故也可称<人>。六三在<大腹之离>之中，六三失正，不正必隐藏凶咎，咎在何处？离隐坎，坎为多眚，喻<灾>，六三处隐藏之灾祸之中。九四失正，正则下互艮变坤，坤为邑，合六三之人(爻)，即<邑人>，邑人隐藏灾祸，即<邑人之灾>。<象>曰：<行人得牛，邑人灾也>。
牛绳脱（巽为倒兑，兑为说，通脱），行人得，全因九四不正，正则牛见（得坤）。
<九四，可贞，无咎。>
九四不正，正则得下互坤，坤德<贞>，九四在上互巽之中，巽顺而中，<可>也，故曰<可贞>。九四能巽(逊)而顺，故<无咎>。
<九五，无妄之疾，勿药有喜。>
九五在上乾，乾为圆，为大。九五又在上互巽之上，巽为多白眼，大眼圆睁，下震而动，是眼珠上翻之象，眼睛上翻，难以看（望）物，是为眼疾。九五中正，中正必不妄，故曰<无妄>，无妄而得此眼疾，是为<无妄之疾>，即<无（不能）望之疾>（眼疾）。上互巽为草，下互艮为小石，巽性顺，艮性止，顺而止，是<药>之性也，此药在大离（目）之中，是眼已有药，无需他药，故曰<勿药>。大离（目），是睁大眼往上翻所造成，上艮止、下震动，即不翻也，下震覆视亦艮（止），不震即兑（反象），
大目下震，即往上翻眼珠，兑即悦，喜悦也，故曰<有喜。>
<上九，无妄，行有眚，无攸利。>
上九、六三不正之应，六三能上行（处震之上），上九不能下行，故曰<无(勿)妄行>。上九所应之六三失正，正则下卦变离，离隐坎，坎即<多眚>。
今是离非坎，故不能言<多眚>，只可曰<有眚>，隐藏<眚>也。上九不能下（九五阻之），利在上互巽，与上九无关系，故曰<无攸利>。
上九不在巽(利)中，故无攸利。
天地不妄行，天下之凶灾，亦无妄至，所至者，因自身不正尔。
初九，行而无阻，故<往(外)吉>。
六二中正，勤劳垦荒种植，期望丰收，是正确之望，六二不在巽利之中，但已在大离目之中，可以望见，故<利有攸往>。
六三不正而行，他人牵牛（下互艮为手），邑人受灾。九四因不正而亦受牵连，此灾不可谓妄至，谁叫自己行为不正。
九四能巽(逊)顺而正（下互艮之上），改正则得坤(贞)，故<可贞>，可以改正，才能<无咎>。
九五中正，只因常常翻眼看天（下大离目、上乾天），为观察天气变化，以利农时（<历象日月星辰，敬授民时>，见注1），是农耕社会之首领，黄帝、帝尧等是也，瞪大眼观天而致眼疾，天必佑之，大离目之中已藏药石（是卦中本有之物），天赐良药，上乾为天，下互艮为手（得），<得之于天>，勿须再假他药，不再翻眼<下震变兑(悦)>，病即痊愈，非真有疾也。
上九不能下行，故诫之<无（勿）妄行>，下大离暗藏大坎之<眚>也，远离巽利（不在巽中），无攸利。
无妄卦，即开垦之道。不耕不得食,不垦不得田,违此天理，剥削劳动人民者，终有<无妄之灾>。
无妄卦所取用之象：
乾：天
坤：牛、邑、畲(田)、地
震：雷、动（耕、菑）
巽：利、顺（逊）、绳（系）、草木
坎：多眚
艮：手（获、得）、止、骨、石（药）
兑：喜
注1：
《尚书·尧典》：历象日月星辰，敬授民时
历法源于天文，古代天文与历法是一回事。夏、商、周三代处于观象授时时期，直到战国初公元前427年发明《殷历》“甲寅元”(四分历)，中国才进入历法时代。“观象授时”语出《尚书·尧典》：“历象日月星辰，敬授民时。”华夏先民观天象的目的是“授时”，这与西方天文学有很大不同。
1.观察太阳的运行规律，古人形成了“日”与“年”的时间概念。太阳东升西落，一个白天一个夜晚合为一日。中国古代最主要纪日方法是干支法，即运用十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)十二地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)组合成六十甲子循环纪日。早在殷商甲骨卜辞中，就有“己巳卜，庚雨”“乙卯卜，翌丙羽”之辞。据可靠资料，公元前720年，春秋时期鲁隐公三年二月己巳日至今近三千年，干支纪日从未间断过，成为世界上迄今所知最长的纪日文字记载。
古人立竿测景(影)，日影最长的一天定为冬至日，夜晚最长。日影最短的一天为夏至日，白昼最长，每年春夏秋冬循环一次。《尚书·尧典》载“期三百有六旬有六日”，表明夏商时期古人已确定回归年长度为366日，即从冬至到下一个冬至的时间(称为一“岁”)。至迟到春秋时期，后人更加精确测定回归年长度为365又1/4日。
历史上采用过的纪年方法有王位纪年法、岁星纪年法、太岁纪年法、年号纪年法、干支纪年法等。自汉武帝元鼎元年(公元前116年)到民国(1911年)，年号纪年法与干支纪年法一直并用，如1912年壬子(干支纪年)，是民国元年。
2.月相的变化使先民掌握了时间长度“月”。至迟到春秋时期观测出月相从满月(望)到下一个满月平均需要29.53日。12个月约为354日，与回归年365又1/4日相差11日强。每三年差33日多，超过一个月。古人为调配月与回归年的长度，采用了“置闰”的方法，保证月份与季节的相应。春秋时期，天文学家已经掌握了十九年七闰的规律。调配年、月、日的关系，是中国古代历法的主要任务，也是历史上频繁改历的原因。
3.古人观恒星，北极与北斗总是联系在一起，以此定方位、定季节时令。北极星代表正北方向。北斗七星围绕北极星转动。《鹖冠子·环流》所载：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”古人很早发现四季交替与北斗七星运行有必然联系。
二十八宿在黄道带附近，日月五星穿梭于其间。古人用角度表示二十八星宿的距离，并以此来确定太阳、月亮、五星的位置。《汉书·律历志·距度》所载是春秋时期的天象数据，见下图张氏星历表(见【表二】)外圈二十八宿名称上方的数字。每过一天，二十八宿便向西运行一度。每过一月，二十八宿向西行约三十度。
古人通过“观象授时”，至战国时已形成完整的二十四节气。这是一套农事历，指导农耕生产，每一节气均与二十八宿、北斗的运行、土圭测影长度、各地物候相关联。
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