第一章 天地之始
【注音原文】
道dào 可kě道dào，非fēi 常chánɡ道dào；
名mínɡ可kě名mínɡ，非fēi常chánɡ名mínɡ。
无wú，名mínɡ天tiān 地dì之zhī始shǐ；
有yǒu，名mínɡ万wàn物wù 之zhī母mǔ。
故ɡù常chánɡ 无wú，欲yù以yǐ观ɡuān 其qí妙miào；
常chánɡ有yǒu，欲yù以yǐ观ɡuān其qí 徼jiào。
此cǐ两liǎnɡ者zhě，同tónɡ 出chū 而ér异yì名mínɡ，
同tónɡ谓wèi之zhī玄xuán。
玄xuán之zhī又yòu 玄xuán，众zhònɡ妙miào 之zhī 门mén。
【注释】
（1） 道可道：第一个“道”是名词，指自然规律、自然法则；第二个“道”是动词，指阐述，解说。可道，能够用言辞加以具体形容的，可以说出来。
（2） 非常道：不是永恒不变的“道”。非，不，不是。常道，永恒不变的自然法则。
（3） 名可名：第一个“名”是名词，指具体事物的名称、称呼。第二个“名”是动词，指命名，称谓。
（4） 非常名：不是永恒不变的名称。
（5） 无：指道。
（6） 天地之始：天地的本初。
（7） 有：指由道而产生的万物。
（8） 万物之母：万物的本源。
（9） 欲：将。
（10） 徼：边际。
（11） 玄：玄妙幽深。
（12） 众妙之门：天地万物变化的总源头。
【译文】
道是可以阐述解说的，但是它并不是永恒不变的道；名是可以命名的，但是它并不是永恒不变的名称。无，称天地的初始；有，称万物的本源。因此，从常无中，将用它来观察道的微妙；从常有中，将用它来观察道的边际。常无和常有这两者，同出于一个源头而名称不同，它们同样都称得上玄妙幽深。玄妙又玄妙，正是天地万物变化的总源头。
【思维导图】
第一章《天地之始》
【导图小语】
心（中心图）——本章是道的总论，它开门见山便提出老子哲学文化体系的最高范畴，因此本章的题目“天地之始”，用老子的肖像来表现，说明道是天地之始，是老子提出的一个重要哲学观念。
线（线条）——本章思维导图分为四个大纲主干，分用“道”“名”“故”“此两者”四个核心关键词来概括，均从原文中提取，便于记忆。
词（关键词）——关键词是从原文中提炼出来的，并对其之间的逻辑关系进行了相应梳理，包含并列、递进、总分的关系。
图（图像）——图像一般分为三种形式：插图、代码、符号。在本章中运用了代码，例如：“故”用“ 数学符号”代替，“观”用“放大镜”来代替，“众妙之门”用“门外的源头活水”来代替。而第一个大纲主干上的关键词“道”则是图像字。
色（颜色）——信息内容之间用冷暖色区分。
构（结构）——这一章的思维导图总共分为四个部分。第二部分：无，名天地之始；有，名万物之母。在这句话当中，我们要找出相同点，它们都有一个相同的字“名”，将其归类提前，放在第二部分的大纲主干上。“欲以”“同”的提炼是同样的方式。
附资料
三个哲学概念：玄、无、反
如何论证《老子》是一个哲学文本？我们举几个例子。比如“玄、无、反”，这三个字是《老子》中经常会出现的。
第一，“玄”。玄的意思是不太清楚，黑糊糊的，看不清楚。“天命玄鸟”，玄鸟就是燕子，黑的，燕子飞的速度也非常快，你看不清楚。所以玄就有黑的、幽暗的、看不清楚的意思。在思想史领域，道家的哲学理论被人称为“玄之又玄”的玄理，“玄理”的意思是不容易理解、不容易领会的、抽象的道理。抽象玄理在老子之前不太多或者说不那么充分，顶多讲一讲物极必反或者天道循环。
第二，“无”。老子之前作为哲学概念的“无”是不见思想史料记载的。难道老子之前大家不用“无”这个语词吗？当然不是，只不过老子之前用“无”的时候意思就是没有，什么叫没有？没有就是某个东西缺失，或某个东西没有出现在特定时空。老子之前“无”这个语词就这两个意思，老子之后这两个意思也在讲，但老子又给它增加了一些新的意思。老子讲的“无”是针对“有”讲的，但不是针对具体的有，而是针对整体的有讲的。他上升到整体的、形而上的层次，这个层次只有哲学的思考才能把握，这个字体现出老子哲学思考的维度和思维方式，这和日常观念是不一样的。《老子》中经常出现无物、无形、无名、无为之类的一些词。无名就是要打破名的局限性；无形是说没有形状或者没有固定的形状。为什么老子特别热衷于通过无形、无名、无为等概念论述“道”？因为在老子那个时代的哲学家或者思想家，他们认为万物都是有形有名、有形有色的。但是“道”跟具体的物不一样，首先它是无形的。无形的东西不可名状，无法用语言来描述它。经过语言描述的对象，它会进入我们思想的世界。但是“道”不可以。所以老子讲的“无”跟之前的日常语义完全不一样，这可以说是一次哲学的突破。
第三，“反”。老子经常讲“反者道之动”“与物反矣”。“反”的意义在于提示我们哲学思考的方式。也就是说，哲学思考经常会使我们从不同的角度、不同的视野、不同的层次来审视同一个问题。哲学能给我们带来什么？哲学给我们带来不了什么具体的东西，但是能淬炼我们的思想，能使我们的思想摆脱看不见的束缚，这些都是很有意义的。还有一个重要的意义，能采用不同的方式来思考问题的话，是不是我们的思想就会变得更加丰富？很多学科告诉你如何解决具体的问题，哲学告诉你的则是怎么思考问题才能打破窠臼、跳出束缚，这正是哲学的意义、哲学的力量。
那么，“玄、无、反”这三个关键词跟老子讲的“道德之意”结合起来看，又有哪些重要意味？
老子在讲“德”的时候经常会用到“玄”。《老子》十章讲“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。这是古代历史文献里第一次出现“玄德”这个词（《尚书·大禹谟》的一段话里也有“玄德”，但据说这段话不可靠）。“玄德”当然也是德的一种。因为老子之前讲“明德”已经好几百年，我们有理由认为老子讲“玄德”是针对一般意义上的德或之前讲的明德而提出一个新概念。玄德与明德有很强的对照性。“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这三个都跟日常观念大相径庭。日常情况是，生而有之，为而恃之，长而宰之。比如我们创建一个国家，老子的想法，这个国家不管谁创建的，都是大家的。所以继承老子思想余脉的黄老学文献里，会出现思想史上讲的“天下乃天下人之天下”，不是一家一姓之天下。
“道”在老子之前大概有道路、原则、言语这几个意思，哲学意义上的“无”是老子赋予“道”的全新含义。老子通过“玄、无、反”讲了“道德之意”，使“道德”概念和常识观念有了反差，这个反差揭示了哲学思考与日常观念、哲学文本和历史文献的不同。
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