今天是2021年2月22日，太极锻炼第126天。
十多年前曾读过一遍《华严经》，当时只是觉得文字很美，却不解如来真实意。最近偶尔见有人摘录的华严经句，忽然觉得有些明白了。
【佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。】
不管学不学佛，很多人都很喜欢这句话。简单的文字，给人以一种朦胧、浪漫、禅意的虚明美感。
原先读这句话，是从字面上理解的。佛土上所生的五色花茎，一朵花即是一个世界，一片叶即是一尊如来。那时候还没有读法华经，故而以为这佛土就是他佛的国土，与自己没有关系。
如今读了楞严、法华，再来看这句话，就明白佛土即是自性国土。从自性国土中生出的五色花茎，可以解读为色、受、想、行、识五蕴。
一花一世界，实则是如是心如是相。色蕴心就产生色蕴世界，受蕴心就产生受蕴世界，以此类推。而这五蕴心产生五蕴相，在《楞严经》中佛曾详细说明。
经中说，色蕴之所由，坚固妄想以为其本。故而于色蕴处，我们可以看到一个坚固的世界。山河大地、花草树木，如是等世间一切物相，都是这个色蕴世界的显影。
受蕴之所由，虚明妄想以为其本。故而于受蕴处，我们可以感知一个虚明的世界。微风的柔、暴雨的烈，如是等世间一切觉触，都是这个受蕴世界的触影。
想蕴之所由，融通妄想以为其本。故而于想蕴处，我们可以见到一个融通的世界。无论是前尘往事，还是未来展望；无论是天上明月，还是地上的人物，皆可以融通在一念法尘里。
行蕴之所由，幽隐妄想以为其本，故而于行蕴处，我们可以看到一个幽隐的世界。在分别计度的幽清扰动中，一切法生生灭灭。
识蕴之所由，罔象虚无颠倒之妄想以为其本，故而于识蕴处，我们可以看到一个罔象虚无的颠倒世界。
佛在《楞严经》中说众生号为性颠倒，但很多众生还是不明白自己是如何自性颠倒的。以过去的影像来代替当下的真见，就是自性颠倒。
譬如，由眼前看到的桃花灼灼，循业计度而想起了过去曾读过的桃花诗句，诗意中觉得自己很爱桃花，摘下一支，想要拿回家插在花瓶里。却忽然发现这支桃花上有一条小虫，害怕得赶快丢弃。
这里欢喜桃花和厌弃桃花的行为，并不是现在的真实感受，而是过去影像在现在的投影。如果没有这些过去影像的参与，则当下的见闻觉知都是不增不减的真见闻、真觉知。不会因为想起桃花诗句而增加喜爱，亦不会因为见到小虫而放弃。
上面的五蕴虽然是分别说的。但其实，每一众生世界皆是五蕴的和合体。故而说“佛土生五色茎”。
就好比红花需要绿叶衬。只有见到五蕴空相者，才能真正见到五蕴相。如果说绿叶是如，则红花就是来。从般若空叶中见到从真如自性而来的五蕴花茎。这就是“一叶一如来”。
做如此思维时，隐约中娑婆世界似乎变成了美妙清净的佛国土。眼前所见所感知的山河大地、清风香草，如是等世间一切人事物，全是自性国土中幻化生长出来的五色花茎，这些花茎随着因缘的聚散而生生灭灭，仿佛风吹麦浪般，在演奏一曲动听的音乐。说是从真如自性而来，其实无来；说是归向真如而去，实则无去。
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