花非花·草月流

作者: 芳名杨小邪 | 来源:发表于2018-03-25 21:20 被阅读21次

“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来。”—《华严经》

日本花道源于中国隋朝的佛堂供花,“一花一世界”正是佛拈花一笑点窍有缘人。你我在插花中体验春雨夏风秋霜冬雪,花开花落中感受生命的明灭,悟于平常醒于无常。 

花道绽放为一种造型艺术,时代演化出千姿百态的"花形"--立花、生花、盛花、自由花,每种花形均有流派传承,工笔写意各有千秋。

立花以一立枝子为中心,多种花材围绕而成的华丽层次。初为茶室装饰,茶道尚简后推崇在花器中插入单支素花为雅,生花由此而来。

生花模拟自然生长的姿态,主体三枝为三角构型来切割光线,观赏者借此看到花向阳背阴的太极两生。

盛花借用盘子将传统的竖立姿态睡卧为锦簇,颇有中国写意花鸟的神韵。

自由花为盛花派生的现代花形,无花材花器的制约,大胆造型为随心所欲的直态、斜态或垂态,草月流便是自由花中的翘楚。

草月流否定传统花道严格的造型观,提倡自由线条,张扬怪诞的作品成为活着的雕塑。勅使河原苍风提倡花道并非一定用花来表达,花非花的活雕塑是一种全新的展示艺术。

1927年,27岁勅使河原苍风的与父亲决裂,突破古典花道在材料、容器、表现空间的规矩,创办了特立独行的草月流(sougetsu)。革新的反叛者并非推翻古典,逆流而上也是游弋在时代里,与规矩摩擦出的反作用力催化出灵感, 革新是打破僵局架构于古典之上的再生,约束反而是重生的沃土。

宣布投降后,崇尚武士道的日本满目疮痍,厌世的精神废墟为战败国的真实写照。破则生的革命者呼啸而至,在荒原上生生不息,苍风站出来举办花道展览,用自己的作品呐喊花道的苏醒。新派作风虽不被日本业界看好,但西方人们称他为“花之毕加索”。借1957年来日访问的法国艺评家米歇尔•塔皮的赞誉:“勅使河原苍风近期的雕塑作品是建立新式美学的重要一步。在新秩序建立之前,“毗邻”是我们所有的最抽象概念。现在的主流美学与艺术批评界常讲的“构图”概念太古典了,我甚至认为应该用“安排”来取而代之。”由此苍风得以在国内获得同等对待。

勅使河原苍风喜欢粗犷的力量感,叛经离道的他摒弃矫揉造作,追寻生命初始的爆发。他主张自由大胆地使用花器和处理花材---铁丝、塑料、玻璃、石膏等是他们常用的插花辅助材料,利用非花的材料创造出比古典花道更为广阔的雕塑造型艺术。 

第二代家元敕使河原霞接过父亲的权杖,将草月流的核心理念“新、动、均、和的四原则,线、色、魂的三拍子”发扬光大。霞作为家族里第一位女性家元,在造型时添加自己的嗜好--华丽的金属装饰,她的作品极富梦幻柔美的气质。 

敕使河原宏在霞早逝后成为第三代家元,在东京艺术大学专攻油画专业的宏更喜欢在陶艺、电影上下功夫,执导的《陷阱》和《砂丘之女》均被选入日本名片200部。先锋实验主义的他仅用竹做道具,思考环境与作品的关系来表达雕塑之美,于世界各地举办了“竹”的个展,独创性的表达十分受人注目。宏提出插花是一门“装置艺术”,呼吁“连花”的普及,为花道赋予了新的魅力。去世后,他的女儿敕使河原茜成为了草月流第四代家元。

元敕史河原茜从小师从姑母霞,把祖父“花道是活着的雕塑”发扬到极致,吸收了姑母霞的金属元素和父亲宏的竹元素 ,投力于广为人知的装饰公共空间的大型作品。敕使河原苍风并不局限于花道师的身份,而是以综合艺术家的姿态出现,他还发明出草月特有的插花舞台表演,让观众从作品背部观看大型作品从花枝挑选到线条构造的整个过程。2000年第四代家元勅使河原茜开始尝试在日本各地举行“花艺现场表演”,在音乐和灯光的舞台上演绎着插花,开创了草月流的新面貌,她还与舞者、音乐家、画家等其它艺术领域的先锋人士合作,创造了别样的花艺世界。

草月流在初期受到了花道界的猛烈批判,勅使河原苍风不为所动,而今的草月流早已成为日本花道的三大流派之一。“草月”精神不仅存于花道本身,还渗透入其他广阔的艺术图景。首创者敕使河原苍风交往的友人往往与花道关系甚微,很多都是建筑、视觉艺术方面的作者。作曲家武满彻,图像研究第一人杉浦康平,平面设计的革命者粟津潔、横尾忠,地下戏剧的探索者寺山修司,在20世纪50年代他们都是一无所有的叛逆者,聚在一起为一本名为《SACジャーナル》的艺术会刊撰稿。而这本会刊就属于日本花道流派“草月流”,各个领域的叛逆者与它结盟为逆流而上的战友。跨界合作精神由一代代家元传承下来,不断从其他行业吸取灵感来革新是草月流的生存之本,同时也把花道拓展为更宏大的造型艺术。

相同的花器植物,在不同的时空下,由不同的人来创作,则会生出完全不同的姿态,这就是花艺的魅力。将光影、风向和周围的空间综合考虑,用心雕琢含有“此情此景”的作品,表现出“我的花道”,这就是草月流的花之道。用一花感受一世界,用一叶体会一如来,在“色即是空”的繁花中悟道“空即是色”。 

文:杨小邪

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