大官人便是出钱的，这位娘子便是出力的。
——王婆
情人节是检讨情人多寡的一个契机，劳动节是检讨劳动完整性的一个契机。那么你爱的，是完整的劳动吗？
一
完整的劳动应该包括劳作，休息和取得报酬。如果真的爱劳动，就应该是爱劳作，爱休息，爱取得报酬。
只爱第一样，或者只爱后两样，都不能算爱劳动。
在埃及的以色列人就不爱他们那种奴隶劳动，于是在摩西的带领下，出了埃及。
安源煤矿工人也不觉得他们原来的劳动很光荣，于是在少奇同志的带领下，停止劳动去谈条件。
而劳动节本身，就是在纪念前辈为了消灭缺乏休息和报酬的过度劳动，追求完整而光荣的劳动所进行的斗争。
既然劳作，休息和报酬都是完整劳动所不可缺少的，它们在价值判断当中就应该共进退，不应被区别对待。
要赞美劳动，就应该同时赞美其中的报酬和休息；要降低金钱和休闲在人生命中的地位，就要同时降低劳动在人生命中的地位。
假如说人通过一种高尚的光荣的活动获取了万恶的金钱和休闲享受，那就非常自相矛盾。
二
不仅如此，新社会的劳动者不仅可以光荣地享受劳动中的报酬和休息，而且根据劳动的社会属性，他们还可以坦然享受彼此提供的服务。
通俗点说，那就是劳动者在休息的时候并不比劳作的时候丢人。
劳动的光荣属于全体劳动者，包括在劳动之余正在休息的劳动者，而并非专属于现在正在劳动的劳动者。
因此，甲休息的时候乙在履行其职责，甲没必要感恩戴德坐立不安，反之亦然。这就是共同体当中的共同劳动。
共同体就是每个人各司其职，都服务彼此并接受彼此的服务。说白了，就是人人为我，我为人人。
劳动者之间当然也存在着感谢。比如我乘一辆出租车去什么地方，付钱下车的时候一般就要说声谢谢。但这并不是因为看到司机师傅在前面负重前行，我在后排岁月静好而感到羞愧。这种感谢是出于礼貌的，是出于公民友谊的。
况且，一部分人只是在享受岁月静好，另一部分人只是在负重前行，那是万恶旧社会的基本结构。
比如西门庆在岁月静好，武大郎就在负重前行；黄世仁在岁月静好，杨白劳就在负重前行。据说这也是旧社会最终完蛋的原因之一。
在新社会里，人人都在岁月里前行，人人都需要时而负重，时而静好。
三
热爱完整的劳动不光是每个人的权力，更是责任。比如每个人都爱护好自己的劳动报酬就不光是为己的权力，更是为社会应尽的责任。
人到底还是非常敏感（jian）的动物，以至于刚能吃饱饭的时候，就忍不住开始担心物欲横流和拜金主义会腐蚀自己，想要通过无私奉献进行自我救赎。
其实有腐蚀性的金，只是特定的某一种金。
既然世界上的价值都是由劳动创造的，那么人手里的金不是自己应得的劳动报酬，就是别人应得的劳动报酬。
这后一部分劳动报酬，就脱离了相应劳动的护持，变得既抽象又庸俗，变成了拜金主义里面所拜的有腐蚀性的金。
而人自己赚来的那点儿血汗钱绝对腐蚀不了自己，除非劳动本身就有腐蚀性。
这样看来，那些只顾劳动不顾关心劳动报酬的人，就要为拜金主义的滋生承担看管不利责任。而反过来说，倡导拜劳动报酬主义，就非常有助于消除拜金主义。
再往开了说，劳而不获的现象和不劳而获的想法是相辅相成的，劳而不获的现实可能会催生不劳而获的想象。有人不求报酬愿劳动，就有人不愿劳动求报酬。
劳动是人类的正常生产活动，不能够和其他的志愿活动混淆起来。
不计报酬并不会拔高劳动的地位，只会使劳动变得更加不完整，甚至是一种不负责任的行为。因为那些被不计的报酬一旦横流出去，就会从义财变成不义之财，就会腐蚀他人甚至腐蚀整个社会。
因为甲不计报酬的酬，就是乙不劳而获的获；自己看家护院的良犬，没看好跑到别人那里变成四处咬人的恶犬。
自己不管不顾的血汗钱流出去腐蚀别人的良心，和自己没看管好的狗跑出去咬路人的小腿，并无不同，都要负责。
当然，看好自己的报酬之后到底要一毛不拔还是慷慨解囊，那是自己的事情。也唯有一毛不拔总是合情合理，慷慨解囊才能总是真心实意。
如果一个人只是单纯地讨厌金钱和物质，那最多是他的个人特点，实在和高不高尚没什么关系。
如果他渴望无私奉献，就不能放任其报酬自流，就要先拿回来再给出去。如果不加控制，自己的奉献难免就要变成别人的俸禄。
请注意，以上皆为胡扯。
我只不过想说，享受你的假期，就是在热爱你的劳动。
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