前提猜想：
《天问》：师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？（姜子牙年纪这么大，文王如何认识？战鼓兵器迸发巨大声音，“后”为何还欢喜呢？）此处的“后”表示帝王还是皇后呢？如果是帝王，那么会是纣王吗？我们再来找寻《天问》中其他案例用来分析：
1.简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？
2。缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏桀，终以灭丧？
其一，如果此处的后表示帝王，应该表示为“后+某名”，譬如后羿、后帝，此处表示后辛（纣王）、后武（武王）。
其二，春秋战国女性地位低下，历史的失败教训离不开女性，两处分别有“后”、“女”+何喜，所以按照帝王的老婆，那么就是妲己，或者说是武王的老婆亦或者是文王老婆，个人猜测为妲己，为何？因为纣王是征伐妲己老家得到她的，按照厚黑点的来讲，此处极有可能表现的是武王征伐大军抵达，纣王年老，妲己专政，很开心，此处也有两处解读：1，妲己专政之喜；2，妲己看到终于有人推翻纣王之喜，那如果是这样，妲己隐忍多年，也属实难得；3，后世淫乱之说——这个和《家人》九三爻辞猜想有关。
注：此处和我前文分析卦辞不同，本人前文卦辞中分析“后”是表明为帝王，此处写法为楚国战国时期含义。
家人，利女贞
翻译：利于女性贞卜
初九，闲有家，悔亡。
闲字甲骨文
名词——《周礼·痩人》：掌十有二闲之政教——道德规范、界限
动词——《左传·昭公六年》：闲之以义。——限制约束
《疏》正义曰:治家之道在初，卽须严正立法防闲也。
翻译：家庭需要约束，这样灾难就会消失。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
遂
《易·大壮》：不能遂。——往
馈
《诗·小雅·伐木》:陈馈八簋。——进食
翻译：不要到处走动，在家里做好饮食，这样才是吉利的象征
九三，家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝
翻译：对家人严厉，后悔严厉，但是吉利；（对比）妇人整天开心，最终悔恨。
六四，富家，大吉。
翻译：积累家产成为富裕之家，大吉
九五，王假有家，勿恤，吉。
假字
《诗·周颂·维天之命》：假以溢我，我其收之。——通“嘉”，嘉奖
《诗·大雅·假乐》：假乐君子，显显令德。——通“嘉”，嘉奖，美好
翻译：君王回到美好的家里，没有忧虑，大吉
上九，有孚，威如，终吉。
翻译：（外出征战，建立军功）抓获俘虏，立威，最终吉利
综述：
《诗经•思齐》：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
《诗·周颂·我将》：仪式刑文王之典,日靖四方。
此处得“刑”字通“型”，学者多将此翻译为榜样，典型，但是我个人感觉不是“型”字，除了《诗经》没有一例是模范的意思，所以此处刑字：对犯罪的处罚：刑罚。再根据文王的兄弟，泰伯和仲雍两者都被赶到吴国，以前叫东夷，说明，此妻（帝乙归妹）和兄弟之事触犯了刑法，而被赶走之意，用以巩固家庭地位，这个就符合我们前文说归妹和文王矛盾之事，那么此处的《家人》卦似乎很好理解，就是女性主内，男
性主外，从母系社会发展到周，似乎一切都变了，并沿续到今天。
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