第11章 无的大用
【三十辐，共一毂，当其无，有车之用】轮子有很多辐条，然再多浮条，如果没有中间空洞的轴心（毂）也构不成车轮，.因如此多的浮条都聚集在一个空洞的轴心之上。“当其无有车之用”，就是因为有这个空洞的轴心，才能够发生车子转动的功能。
【埏埴以为器，当其无有器之用】“埴”泥土。“埏”柔和。只把泥土拿来柔和，做成陶器。无论做成什么样，如果中间的那个器没有装东西的空间，器就没有用了。如一个很方正的东西是装不了任何东西的。“当其无”就是因为它有那个看起来很空虚的空间，才是有气之用，才产生了可以盛东西的，作为器物的这种功能。
【凿户牖为室，当其无，有室之用】工匠把窗户凿出来，就是因为里面有很大的一个可以住人放东西，可以来来往往的内部空间，这个室才有用。弱视里面都塞满了，什么东西都放不进去了，那便毫无功能了。所以当我们住房或看房的时候--“当其无，有室之用”看他的空间有多大，能摆放什么东西。而房室的功能，就是那个无用的部分了
【故有之以为利，无之以为用】“有之”他只是给我们便利而已，真正给我们有用途的是“无之”。当看到有的东西后，要去想他无的部分--用的根本在无，不再于有，这是无心插柳柳成荫。有跟无是相生的，是同出的，是同一类东西分不开，有没有无，就没有用，无没有有，也用不了。无心生大用，有物不通神。一个人在无心的时候，新的功能才能大大的发挥出来，它符合自然规律。有心去做一件事就有目的，也叫心机，就走偏了。“杜外以养中”羊里面那个看不见的，但是永远存在的良知，杜绝外面给我们的一切诱惑。
第12章
【五色令人目盲】青赤黄白黑，--不止这几种色，而是指形形色色弄得我们目盲的色--不是眼睛瞎了，而是眼花缭乱根本看不清。
【五音令人耳聋】宫商角徴羽，实则不止这几个音符。什么样的音乐都有。本来内心是很宁静的，但是由于听了这些搞得自己心里头乱七八糟。
【五味令人口爽】酸咸甜辛苦，把各种味道掺合在一起，反而让人吃起来没有原本的味道和感觉了，“爽 ”口没有味道就叫爽。吃饭可以看一个人是什么样的人。
【驰聘畋猎，令人心发狂】“驰聘田猎”只骑马骑得很快，然后去打猎。猎人打猎是为了生活，是正当行为，可是贵族打猎只是以杀生为乐，心态不一样。因此一个人如果不是为了生活而驰聘畋猎，就是向自己的身体体力挑战，便活不久。“令人心发狂”疯狂的追求，会令人丧失掉理智，人一旦放荡以后，自己就控制不了自己了。
【难得之货，令人行妨】“行妨”妨碍了自己正当的行为，本来可以顺顺当当的走上正道的，结果走在到歪道上越走越偏，歪的，自己没法控制，无法回头。（如果是为了别人的名义或利或这样或那样也不会去走偏道）“不贵难得之祸”人不要总去想那些贵重很难得的东西，别人认为很稀罕你看看就算了，不要去批评，不要受他影响，因为到最后这些都是没有用的，反而一不小心会为你带来灾祸。
【是以圣人为腹不为目，故去彼取此】做一个修道的人，要把肚子先填饱，而不要老用眼睛去看那些新奇的东西，不看便没事儿，看了就是自作自受。“目”人用眼睛来奴役自己。看到什么好的新奇的都要去争要去抢，欲望越来越大，很快就变成目的奴隶。“为腹”以物养己身。--我顾我自己的肚子饱，我就是主人。我要是被我的眼睛所诱骗到处去跑，就是奴隶。我们作为一个人要满足自己的生活基本需求，这是应该的，也是合理的，也是对得起自己，但是不要有超出欲望不合理的东西。“彼”--目。“此”--腹。修道的人要去掉眼睛，对外界的那些感受不要受外界的引诱，否则很容易变成物的奴隶“玩物丧志”
外有三宝“目，耳，口”该看的看，该听的听，该吃的才吃，该做的任何事情都不要去做。
养内三宝“精，气，神”作为一个人最要紧的是养神，不是张着眼睛东望西看，这是极大伤自己的神的。要杜外养内，必需要做到，无我无身，大道的根本在于无身，实际上就要破我执破我见。
第13章
【宠辱若惊，贵大患若身】 宠和辱对人来讲都是感觉到很不安的。
别人为什么忽然之间就对你好，忽然之间就要提拔你，或是有目的性的提拔你，你都要非常的小心，甚至辱骂你等等，都要加倍小心以应对。“贵大患若身”因为我们把它当做自己身体那样重要，才会惊慌。
宠辱若惊:【何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊】人得宠的时候肯定会心存恐惧，因为这很难得觉得不可能失宠，一旦失宠那就糟糕了。宠对我们来讲，是不好的事情。有人提拔你，你要特别小心，因为那绝对不是好事情开始。对于那个破格录用你的上面的人，你一定要特别小心，也不必急着拒绝，赶快去充实自己的能力，修养，德行，修养技能。不然一而再再而三的提拔你，便是高度危险的时刻，一条你会被所有人的嫉妒处于危险之上，稍有差迟将万劫不复。二来受宠心变坏变成大奸臣。“得之若惊，失之若惊，才是叫真正的宠辱若惊”
【何谓贵大患若身？无所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？】身体把大患带给我们，就好像宠辱。把大患带给我们一样，此时我们必须要高度的谨慎高度的警觉这个大患。没有身体便不会去看热闹，也不会被所引诱，也不会跑出去做这个做那个，因所有的坏事都是身体干出来的，就跟荣辱一样，都是人之大患。“有了身体，我们很容易受外界的引诱，回过头来伤害自己的身体”。所以我们要贵身，就是好好保护自己的身体，只是不要让他受外界的诱惑。
【故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下】我们要把这个身体奉献给天下，要担当天下万物生存的重大责任，而不是只考虑自己一个人。如此我们便可以为天下万物所寄，然后就可以无我，能与天下万物共存，就没有个人的荣辱了。“爱以身为天下” 如果我们真的爱惜自己的身体，就不会胡乱作为的来伤害自己的身体，身体这么宝贵，就是要为天下做事情的。“若可托天下”就好像天下万物都可以委托在我们身上，贵身的人不敢用宠辱来伤害自己，因为他要做更大的事情，做更正道的事情。要善用这个身体来为天下人做事，要无我无身重入相同。
“ 同”有无是同样的，没有分别重组也是同样的，也没有分别。所以要做到无我无身
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