《列子》仲尼篇
1、白话:先生列子师从壶丘子林，结交伯昏瞀人后，住在南郭这个地方。跟列子学道的，数都数不清。列子虽然认为没什么了不起，但是他的道精微细秒，每天都跟学生见面辩论，远近闻名。列子和南郭子是隔壁邻居，二十年来并不来往；两人在路上面对面碰到，像没有看到一般。两人门下的徒弟一位他俩有冤仇才都不高兴。有个外面来的楚国人问列子：先生跟南郭子有过节？
列子说：南郭子外貌充实，内心清虚，耳无所闻，目无所见，口无所言，心无所知，形相安详。这样的人我去看他干什么？我们同道，既然你认为我们有冤仇跟我一起拜访一下他吧。
有四十个弟子都愿意去，就一起见南郭子，两人见面像没有灵魂一样，没有什么话可谈。学生看列子形体跟神好像分开了，跟大家没有什么话讲。南郭子与排到最后的列子学生开始攀谈，滔滔不绝好像天下没有什么他不知道的。列子的学生都很惊吓，回到学校宿舍，脸色都不好，队列自不满意。列子说：得道的没有话讲，什么都知道也没有话讲。以不说话当做说话却彼此心通，彼此相知，不用表达，都知道。没有话与有话、知道和不知道，都是一种言语与知道。是什么都说，是什么都知，是什么都不说，是什么都不知，没有什么稀奇的。有什么惊吓的？
列子学道，三年之后，起心动念不敢念是非，嘴巴不敢说是非，才得到老师满意看他一眼（功夫到了，心理压制是非利害）。五年之后，心理上一切是非利害很清楚也念是非，嘴巴上也说利害，老师严肃的脸才对他笑笑。七年之后，心里的念头，没有是非了，嘴巴讲话，没有利害了（念念清净，不必压制，定了）。老师开始对他客气招呼他坐前面座位。九年之后，心里随意起心动念，嘴巴随便讲话发言，忘记了什么叫是非，什么叫善恶，一切外物外境来则应、过不留。而后眼如耳、耳如鼻、鼻如口、浑身都是嘴巴，六根互用。这时心念若无、永远是定，没有身体障碍了；身体无所谓了，脚走到哪里不管是空气还是大地都一样，起心动念、言语说话，都毫无分别，没有障碍。就是这样子，非常轻松，天下一切事、一切理无所不知。
2、有一种说法，真到了某个程度，不说说话搞一些形式，一看便知道此心同、此理通。知者不言、言者不知，不用说就明白了。但是这是我们前人提出来的，真的是不是如此，就要看我们本能的程度分辨、程度不到，就算给你讲出来，该如何，也是无用功。
3、康熙有观点，他认为无事之时，要像有事一般防患于未然，防患做好，就会事不生；要是有事之时，就要如无事一般先定思虑，再消除患难。这是什么呢？就是无为而治，他懂得无为，无为不是什么都不做；是明白在第一因上进行高度的洞见、高度的整理消除隐患，无为似无为，只是名无为。
4、你什么都知道，什么都说，用言语表达出来；实际上，言语本身就有局限性，这个局限性让我们很多观念颠倒。跟写作一样，但是写作的，肯定有错误，肯定有问题，也肯定会被人批评，这是无可避免的。多个人告诉我，他写文，没有被批评过，而我写文被批评过，说明我写的不好；我都笑而不语，虽然他没有说他写的好，但是有何种隐喻，难免让人联想到吹牛皮。在我眼中，只要写文就有错，就被批评；只有那些引不起别人重视的，才会写了跟没有写一样，走不进读者的内心。
5、你去看学到的形容，容易有神秘色彩是正常的。譬如得道的人，走路是走的路还是走的虚空，都一样的；是身体说话，还是言语说话都一样的，是自己的是内观的没有分别。他不被自身的意识、感官局限住；但是真的可以飞上天空，真的可以不被生老病死困住肉身？这是没有的；但是，不被生老病死的来临，困住你的真知、困住你的自在，是可以的。
6、什么善恶是非？都是人的自欺欺人，被观念感受把你骗住了。但是，不被观念感受骗你，难道就没有善恶是非了？没有普通意义上的善恶是非了，不是世俗上面的；而是正念真观的善恶是非。那么正念真观是善恶是非是什么呢？此心既歇、此念既定、没有束缚，就是正念真观；此心不歇、此念不定、无限束缚，就是颠倒意识、无明散乱。
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