禅秘要法经：从正反走向无有涅槃

《禅秘要法经》第二观

1、意念观在额头上，着重在额头中间，指甲那么大一块，念头在这不要移，专定这里；没有其他妄想，就想额头上。定住后再观自己的头骨，看到头骨很白，一身白骨自然出来，还有全身的白骨，连结起来的架子；之前想的不净观把肉等丢掉，容易会有厌世的心理，但不要把这个肉身丢掉，要转换方法。

什么方法？想每一个骨节，骨头里放出光，光亮得很，照亮一片，这时实在的境界来了。前面丢在地上的肉等，被饿鬼等拿走，你要想自己就是一具白骨在这里，白骨的光很强烈，就成了。然后再想第二个，第二个想成，第三、第四、第五、第十、第二十、第一百、第全市全国、天下都是如此白骨，都举着右手，都向往修行，向你行礼。

到了这里，越来越变得广大，看这个物质世界的一切，山也好、大地也好、石头也好，一切世间的万物都如白骨，不管出定入定，都是如此。看到四面八方的的水流，如牛奶一样白，整个虚空都是乳白的水，所有的白骨成为如此水，流向空中，非常恬静的飘走。佛跟阿难说：这叫作凡夫心想白骨白光，涌出三昧，又叫凡夫心海，生死境界相。（水大就是凡夫心海，身上的精都是这个变的；三昧就是定，就是精义，无上正受）佛说：今因迦絺罗，为你与一切众生，说这个法门，是为了修定降服散乱心，真正了生死，你好好修持，不要忘了流传后世。说完到这里，佛表演了即现白光三昧，让阿难看的清清楚楚，做好记录。阿难记录好，很高兴的修持，叫这个为：白骨观最初境界。

佛告诉阿难：上面的成了，在做之后的观想，观想自身是一白骨人，全身光明，将头骨弯到小肚子里头，这时会得火大观，全身得暖，在观第二人，乃至天下所有人都是如此，把头弯到小肚子里面。（有狠心的直接观想把头骨杀下来，放到小肚子胁骨里面。）观想更多人的时候，有的会失败、有的白骨散乱，形状各异，有大有小。此想成了，在观成整个身体拆散、所有白骨都拆散，全天下都是一节节的白骨，观想白骨起火，像大火山般起来，如流水般无处不在。这个观想成了，会产生害怕，出定的时候，身上发热，这时心不要散乱，被害怕等情绪牵住你。从四大有地水火风，成为空寂无身，四大无有，大火把所有身烧为灰烬，妄想生火，内心真观，定主无火无骨的念，开始没有恐惧，身心安定。阿难，记录佛所说的，高兴地修持，把此观想叫做第二观白骨境。

2、从第一观有了观想全身白骨的基础，逐渐有放掉了身执的功夫，在开始修第二观，第二观先从额头开始，自然出现一身白骨，然后整个物质世界都是如此。而且整个世界的白骨都能放光，至于放什么颜色的光？都是可以，最后都是被乳白色的水大融化，带着整个物质世界的融化的水大，消失于虚无。之后再回转把头骨观想弯到小肚子里面，全世界都是如此打坐的，然后观想所有的白骨人，都纵横倒落满地，有的头颅骨打碎了，有的背脊颈骨折断了，或者腰骨折断，或者腿骨分散，—身骨节，分散零乱，从四面虚空中，起大火焰，最后空无火，亦无众骨。

2、第二观是初步的观心法门的系念法，一般来说，宗教都首先让出家的人修持的。在家人修持，难免会有很多执念，不能克制自身；我在修持其他法门的时候，产生过厌食、厌世，因为有后来转正过来，再修持这个法门就容易克制。要是第一次修持不净观和白骨观千万要注意，这是修持法门的感受，不要被情绪牵着走，心思散乱。

3、每一个法门，都对应着转正的方法，也就是易观法门。例如，全身白骨后有厌世、厌食的心理，就观想白骨放出光芒，当做是法身光。再从这个转正的观想，在进行转化成水大观从虚空来、再从虚空走。一正一反的观想，在从正反走向无有涅槃、无相、无众生等。

4、念身和念受都在不净观、白骨观、水大观、火大观进行的究竟修持，定住那个三昧成果，成为了无众生也无有骨，的究竟功夫。这都是功夫，不是说你观想成功的就悟了，就如何了，是让你对于身空、无我、无法有个过程的认识。因为这个法门不管是悟和没有悟的人修持都可以，但是最好是悟了的人修持最好，不会被散乱心迷惑，也不会被正面心迷惑，只是在过程中认识修行形态。

5、这些法门如果是有高觉悟的人，不用修持一看就通，因为太简单了。不过，有个不成为的规定，尽管修法是走向毕竟空，你也要修持法门，为什么呢？你不观想这个法门，去观想空么？没有那个本事空也观不了啊。禅宗参话头认识到毕竟空的不少，最后都有毛病，为什么呢？理悟了，功夫不到，因为没有修持。什么是功夫？就是要证得，例如禅宗的话头“寸丝不挂”，回答的挺好，还是说句袈裟拖地了就回头了。很多看到毕竟空的都是在第六意识的妄想，不是第八识的究竟。

6、入定与出定，恰恰说明了佛法在世间,不离世间觉，不是你观想有了功夫你就多么行了，只是有了基础而已。真正的定、真正的苦行、真正的究竟，在哪里啊？不是找个清静地方长久修持法门，法门是要修持，但是一切如来智慧、菩提佛法，都在服务众生哪里。