去年，我和大宝一起背诵过《道德经》，最近再次和小宝一起诵读，真是越读越畅快，今日看到糊糊老师有讲解，甚是喜欢，贴来分享。
“言至道无如五千文”，苏辙是这样评价《道德经》的，林语堂则说它像“粉碎的宝石，不需装饰便可自闪光耀”。伏尔泰在《哲学辞典》中列举了孔子的七句格言，他说，这位智者在公元前六百余年便教导人们如何幸福地生活。”
有着光辉，也有着宽阔的距离，因为一些原因，我们对于这些经典，常知大名，但不知它其究竟在说些啥，无法亲近，总是遥看。
1|潇洒的养成
潇洒的养成
·>生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》
功成而弗居，好像有种“事了拂衣去，深藏功与名”的潇洒境界，但这句的重点在“功成”二字上，它是一种前提，得先好好做了，先有了“功”，才可以谈居与不居，在乎不在乎，先“有”再“不要”，而不是将逃避与舍弃美化成虚静无为。
从大事伟业到一件小小的手头事，做了贡献，成了事情，但并不认为是自己独个儿的功劳，也不把力气花在占有和维护成就上，也便不会有得失、对立所带来的情绪和消耗——我并没有占有它，所以也无谓失去，做好了，欣赏一下，美一会儿，便可以轻松地往下一程走去，是种智慧通达的人生态度。
往往是这样，曾经心无旁骛投入过，把该做的都做过，已经在过程中尽力释放过自己，最终的结果便不是最重要的事了——看许多潇洒的快乐人，大都有过丰盈尽兴的路途。
2| 没有最好，只有合适
没有最好，只有合适
>不尚贤， 使民不争。——《道德经》
常常念叨的“和而不同”，是说，自然之道是本来多元。你与他，你的小毛和他的小宝，是在各自不同中，又各有才能禀赋。
狭隘与所知的有限会让人聚焦于小小的一处局部中，以一种好代表全部的好，原本的特质和所长便容易被压制和忽视，所以不尚贤，不推崇单一的标准，不让高下之分让心纷乱；不因自我置疑而焦虑，忘了看向和好好生长原有的本事和长处；也不在争夺和占有中渐渐狰狞，生出痛苦。
鱼不会跑步，它会吐泡泡，让橘子有橘子的甜，榴莲有榴莲的香。治国与治己，还有对待他人，本质上是相通的道理。
引用一句名言（其实是我们自己改的）：“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株是银杏，有一株是面包树，还有一株是菩提，有一株是芭蕉树，还有一株……”
真是丰富多彩呢。
3| 空 = 很多
空=很多
>埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。——《道德经》
杯子空了才能盛水，门窗洞开，才有容纳与流动的可能。老子说，“无”是很有用的。
比如有再重要的事要忙，都需要停一停，有一些放空的闲时光，扯脱，休息，新鲜。
比如功成之后，没有清空只有固守，如何去开始新的游戏？
比如别为了缺点和那些未达成的事而沮丧、失望。已经发生和具备的，可见也确凿；还待长出的，却是一大片可能。用好这些空和无，它是很好的事。
无论如何，一起把满脑子的想法付与行动吧，不求多和大，一件一件做过。
如果真的得法，好好读来，会知道它们其实亲切而实在，关于教我们如何快乐地生活，往往切入时弊和我们的痛点。
与其说是令人供奉仰视的宝物，它们更像一册册适用于生活的工具书，从心到行，不同的层面，都有所涉及。那些接近本质的道理，适用于不同的时代，不因形式、语言、流行着什么等等而失效。
儒家为我们提供为人处事最基本的入世的需求。
老子的道家智慧，关于这世间运转的规律与法则，教我们如何与世界同频、相处，可以身在城市，若处山林样自得。
漫长的岁月里，在给予了许多人启发和帮助后，它们来至我们的面前，当开始阅读，理解，并将生活的具体实践与之映照，也了知，也行动，在知行中渐进，获得一些些真实的快乐与踏实的洒脱时，这些老书和其中的蕴藏，便值得了，并真正地散发着光芒了。
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