续 第三章
叙写黄帝论《咸池》之乐，描绘出与道汇通融合的音乐之境。
7．在谷满谷，在坑满坑。涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。
乐声充满谷坑，涂塞️️空隙，凝守心神，顺任外物。其声悠扬，音律明朗。
8．是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。
因此鬼神幽隐，日月星辰依道运行。我演奏时而嘎止，回声却流于无穷。
9．子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。
你欲思索却不能知晓，观望却不能见，追逐却不能及。
10．傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟： 知困乎所欲虑，目穷乎所欲见，
茫然立于四面无际的大道，倚靠枯木咏吟：不能知晓却欲思索，目不能及却想看见，
11．力屈乎所欲逐，子既不及已夫！形充空虚， 乃至委蛇。汝委蛇，故怠。
力量屈竭却想追逐，觉得自己不能赶上。形体空虚，于是顺任发展。你随顺，故松怠。
12．吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。 故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。
我又奏以自强不息之音，以自然之律调和。因此像万物混逐丛生，风吹丛林自然成乐而无形迹，挥洒而不拖沓，深幽而无声。
13．动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。
启奏无章法，止于玄妙之境。忽而消逝，忽而兴起；忽而实在，忽而虚华。演奏行云流水，不限常调。
14．世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。
世人疑惑，比拟圣人。所谓圣，通达情理顺任自然。
15. 天机不张而五官皆备，无言而心说，此之谓天乐，
本性不动而五官皆备，无言而心悦，此谓之天乐，
16．故有焱氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。
故有焱氏为之赞颂：听却听不到声音，看却看不见形迹，充满天地，包裹六极（上下四方）。
（相与《道德经》中大音希声，大象无形，越好的音乐越寂静无声，越好的形象越飘渺无形，心境相契）
17．汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；
你想听却无法衔接，故迷惑。如此乐章，初听会惊恐，惊恐故不安；
18．吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。
我又再次奏以松怠之乐，松怠故惊恐消失；最后奏以迷惑之音，迷惑故无知无觉；无知无觉则入道，可与道汇通融合。
第四章
叙述师金对孔子周游列国推行礼制的评价。
不同时期应当制定不同的礼法制度，以符合时代发展的趋势，顺时而为。
1．孔子西游于卫，颜渊问师金曰：以夫子之行为奚如？
孔子西游卫国。颜渊问师金：您认为夫子此次出行如何？
2．师金曰：惜乎！而夫子其穷哉！颜渊曰：何也？师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。
师金说：可惜，夫子会陷入困境！颜渊问：为何？师金说：刍狗还末用于祭祀时，装入竹筐，盖上绣巾，巫师斋戒后才将它捧上祭坛。
3．及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。
待它已用于祭祀，行人踩其头背，樵夫拿去当柴烧。
4．将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。
若再次取来用于祭祀，装入竹筐，盖上绣巾，起居睡卧旁侧，不做梦则已，做梦必会做噩梦。
5．今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪 ？
如今夫子也取来先王祭祀用过的刍狗（喻旧的礼法制度），聚集弟子起居睡卧旁侧。故夫子在宋国大树下讲学，树被伐倒，在卫国游说，被铲掉足迹，在商周之地陷入困顿，这不是噩梦吗？
6．围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？
围困于陈国、蔡国之界，七日不能生火就食，濒临生死的边缘，这不是梦魇吗？
7．夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
水上通行最好用舟，陆上行走最好用车。以为舟可行于水上，而希望推至陆地行走，则终生走不了多远。
8．古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
古今不就像水与陆的不同？周朝与鲁国不就像舟与车的不同？如今企求将周朝的制度推行到鲁国，犹如推舟至陆地，徒劳无功，自身还会遭殃。是不知变通流转，顺应外物而永无穷尽的道理。
9．且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引， 非引人者也。故俯仰而不得罪于人。
你看过抽水的桔槔吗？牵引它则俯下，舍放它则仰上，它，被人所牵引，并非它牵引人，故，或俯或仰均不得罪人。
10．故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。
故，远古三皇五帝时代的礼义法度，不在于相同，而在于能使天下太平。
备注：此篇整理于二0二二年 五月读书笔札。
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