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作者西蒙娜·德·波伏瓦 （Simone de Beauvoir， 1908-1986），法国哲学家、作家、女性主义者。1929年通过法国哲学教师资格考试，曾在多所学校执教。
内容简介：
《第二性I》副标题为“事实与神话”，作者从生物学、精神分析学和历史唯物主义关于女性的观点出发，剖析女人变成“他者”的原因；随后，通过对人类历史的梳理，深刻地揭示了从原始社会到现今女性的命运；最后，本书以蒙泰朗、劳伦斯、克洛岱尔、布勒东和司汤达五位著名作家为例，对男性制造的“女性神话”进行分析，探讨男人眼中的女性形象及其体现的思想。
目录：
第一部 命运
第一章 生物学论据
第二章 精神分析观点
第三章 历史唯物主义观点
第二部 历史
第三部 神话
这本书我是在两年前就买的，一直没有读，现在重新拿起来，因为第一部主要是以理论为基础的，所以刚开始读起来还是蛮辛苦的，幸运的是我在喜马拉雅电台中 找到了 塔主的关于这本书梗概，还有思维导图，这样以来思维就被打开了。👇
www.ximalaya.com/42671887/sound/19913286 四十一分钟讲完《第二性》
思维导图
在我们是某个性别、某个种族或者某个阶级的人之前，我们首先是人。
波伏娃在第一部 中，首先从生物学论据中开始说起：“个体分为雌雄两性，表现为不可变更的，偶然的事实。” 在初级物种中，机体几乎为繁殖工具，不管雌雄都会为生产下一代而存在：雄蚁在进行授精之后就会死去；雄蜂也是在交配之后死去，其他雄蜂会在冬天被处死；雌性蜘蛛，螳螂在没有食物时吞噬雄性以确保生产。到了更高级的生命体，则不仅是为了维系物种，还是创造。如此一来就产生了确定形式的性别分工。
人类中的女性会相对于男性更多的受到激素（生育）的影响，月经期腺体的不稳定导致神经极其脆弱，中枢神经自动控制减弱，这使女人情绪起伏，容易有痉挛的表现：流泪，狂笑，神经质。而男人的生殖力不与他的个人生存相冲突，没有危机。女人同男人活的一样长，但女人生病的时候多的多，有不少时期，女人不能支配自己。也就是说，女人在生理上确实受到了不少的限制。
精神分析理论的发展，人们开始界定男人为人，而女人被定义为女性：每当女人作为人行动时，就被说成是在模仿男性。
历史方面，随着人类被工具的创造以及私有制的建立，女性纯粹成为了生殖工具：只要漂漂亮亮吸引男人，并呆在家里生孩子，就可以了。女性也不主动的参与社会活动和创作。毕竟生育，喂奶不是活动，这是自然的作用。而男人为了维持，他提出目的，设想通往目的的道路：他作为存在者自我实现。这也是男人作为人的自我意志的体现。私有制和婚姻的出现又使女人完全被归入了东西的范畴，而男人力图用征服和拥有东西装饰自己的尊严，展现自己的能力。
工业革命，给了女性机会，来参与社会创造，但女性背负着太多来自家庭的限制，并满足于低工资，女性和男性在经济结构上的阶层也不同。家庭方面，父母抚养女儿是为了让她结婚而不会鼓励她个人发展。男人拥有经济特权，社会价值也高，这一切都在鼓励女人取悦男人。灰姑娘在“白马王子”那里获得财富和幸福。
妇女的解放，只有在她们真正的参与社会活动，并开始创造和改造自然时，才有可能。
在神话这一部分中，最令我印象深刻的就是人们对处女的看法的变化过程。
在很久之前，很多部落和民族都视处女以及月经为不洁，月经期间囚禁女性，会在童年时期就用棍子石头等破处，或者还会让异乡人帮忙解决，这样就不会影响本村男性的健康。
神圣与否又发生了逆转：处女血在不那么原始的社会中变成吉利的象征。男人希望把妻子整个原封未动归为己有，确定财产属于自己的最稳妥的方式就是阻止别人享用它；其次，没有什么比从来不属于任何人的东西更令人渴望了；一切欲望所追逐的目的之一就是享用激起他欲望的，招引他去毁灭的东西：如果他是唯一一个去抓住和深入这些东西的人，他就会觉得事实上是他创造了它。（这就是所谓的处女情结的原因，根本没有必要用道德来绑架女性）
未被征服的湍流比公共喷泉的水包涵更多的希望。
现实中是：即使睡美人也可能醒来时很不快，她也可以不承认唤醒她的人是白马王子，她可以不微笑。
最近在看日剧《东京女子图鉴》，女主角自己独自去东京打拼，始终处于一种困惑和坚定的：“我想得到的东西还有很多”这个过程中。女主角的困惑主要来自周围的观点：“作为女人要找一个爱你的男人并按部就班的完成生育任务”，但她每打破一次框架，就会被自己质疑，这也是由于女性就是从小被这么教育出来的。如果硬是要说女人的虚荣心或者不安于现状的功利主义是不正确的，因为同样作为人，女性是在通过自己的工作，一步一步去创造自己的生活，跟男人一样在不停的征服困难，以同样的方式在证明自己的存在的价值。
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