得失

最近有幸聆听一场书画讲座，对于历史仿佛有了一些新的感受，关于得失。在观赏历史著作中，我们能够得到什么？在一些企图独占他人真迹的过程中，又失去了什么？得到了什么？

首先从魏晋名士标榜个性中谈谈我对于人生的思考。魏晋时期，政治上乱而将治然欲治不能；文化上儒学式微而社会思想渐趋多元化，以摒弃功名利禄、不拘礼法、超然脱俗等行为特征逐渐在魏晋名士身上体现，魏晋风尚的典型代表即竹林七贤，爱琴如痴的阮籍、孤傲如嵇康、山涛选择官场救世、刘玲嗜酒如命、王戎著书育人、阮咸妙解音律、向秀思旧作赋。他们在生活上不拘礼节，常聚于竹林中饮酒纵歌，潇洒自在、清静无为。身逢乱世，他们成为了政治漩涡之中的一股清流，在不卑不亢、不畏强权中走向自己的心灵深处，他们反抗当时黑暗的政治和虚伪的礼教，以自己独特的行为去追求精神的自由和人格的独立，甚至冒着付出生命的代价，他们代表着中国古代文人志士的个性和气节。

“魏晋风度”是士人在构建理想人格过程中对自身和外部世界的审美观和价值追求的呈现，他们标榜的个性是对人的本质力量的肯定，是给予乱世的一场文化精神救赎。强调生命最重要的就是顺应自然、超然自在，这正是给予观者以思考与引导，从魏晋名士的精神寄托与人生追求中，我们能否形成自己的人生观、价值观，在这尘世间独善其身，走向自己的心灵呢？

说到书法，众所皆知书圣王羲之的书法作品在魏晋之后成为后世书法大家争相描摹的对象，尤以初唐为甚，唐太宗就曾御撰《晋书·王羲之传》，把王羲之视为理想书风的代表。孰不知王羲之遗作之多却难存于世间与个人的“私心”有着莫大的渊源。

探究唐太宗对王羲之书法崇尚的原因，可能蕴藏着唐太宗希望以典雅中正的审美观念改革南朝尚丽美学的观念，当然也可能就是出于个人喜好，否则也不会让世间无一王羲之的真迹留存。我们在辨证看待唐太宗的个人做法时，同时也应该思考究竟何为书写的本质，是独占、是拥有吗？答案显然是否定的。

王羲之对于书法的态度，早已不是出于实用目的或功利的书写，他下笔随意潇洒、率性而为、气韵生动，他的字就如其人，坦腹东床之真性情。或许《兰亭集序》中所言“是日也，天朗气清，惠风和畅。”大概就是他的心境了吧！他的字代表着对现代人的启发，书写的本质绝不是拥有，小爱不能变成大爱则毫无意义，精神品质的延续往往比拥有物质更加重要。王羲之在他的书法中最终实现了他的人生理想与艺术理想，豁达洒脱，将书法赋予随意自在之意，唯书圣一人而已。

在学习历史中，探究他们的得与失，思考我们的得与失，才能做到以史为鉴！