“语文”作为学校功课的名称，是叶圣陶老先生首次提出，并且在1949年被广泛使用的。在解放前，小学叫它“国语”，中学叫它“国文”，主要原因是小学学习的是语体文，而中学学的是文言文。而“语文”并非是二者的结合，或者语言和文学的缩写，其中“语”指的是“口头语言”，“文”则指“书面语言”，贵在突出听说读写的重要性。
学习语文，就要锤炼自己在听说读写方面的综合能力。但现代人都能意识到学外语的重要性，学语文好像只属于学生时代，走出校门就只会听说，不再读书，写作顶峰时期还是停留在高中阶段，甚至认为自己并非文字工作者，没必要在读写上下功夫了。
这种现象和观念当然也无可厚非，但是它并不符合语文功课的培养目标。语文功课的学习，并非只为了考试，它是要培养学生的思辨能力，质疑能力，鉴赏能力，然后走向生活、走向实践，充分的完善自我、沉淀自我，而这些是无法在学校里完成的。再者，人的一生会遇到很多问题，需要向有经验的人士请教，而进步的书籍无疑是最好的老师。
因此，不管是在学校里的学生，还是学校外的社会人，我们都需要重新学习语文，重拾阅读的乐趣，重获写作的激情。阅读是写作的基石，也是语文学习重要的环节之一，接下来我们重点讨论阅读的目的、方法和书目推荐。
（一）阅读目的
知识付费浪潮袭来之际，各种阅读类APP纷至沓来，公众号的听书栏目相继推出，使得阅读变得唾手可得，与此同时，带动了以书为主体的产业链条，孕育了一批阅读推广人和一批以培育阅读推广人为目标的写作教主。
对于阅读推广人来说，阅读的目的就是输出，能够声情并茂地展现书的价值，获得经济收入、粉丝认可和影响力，同时还能把更多的书卖出去。这是一种相对经世致用的阅读动机。他们的口号是写作变现。
能够写作变现，就说明市场有需求。阅读推广人的出现，治愈了那些不读书或者没时间读书的人的焦虑，可以让他们在通勤路上靠听书过过瘾，但听书毕竟是别人嚼碎过吐出来的，难免会与原书思想有偏差，要想深入了解原作者，还是要亲力亲为。
在坐下来读书前，我们一定要扪心自问，为什么要读书？有哪些迫切需要解决的问题？这本书能够给我带来什么？满足哪方面的需求？这样才有助于养成阅读的习惯。
政治家如周恩来总理“为中华之崛起而读书”，学者金克木读古书是为“探古解今”，教育学家叶圣陶认为读书是通过运用思考判断，认识全书要点，吸收知识，增加自身经验；胡适认为读书可以训练思想，心存戒心和疑惧，通过运用精稔自由沉静的技术，免于陷入偏见、武断和盲目接受传统与权威的陷阱，保持精神上的平衡和宁静。
英国唯物主义哲学家培根，在《谈读书》中同样有过精彩描述：“读书之用有三：一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智。怡神旷心最见于蛰伏幽居，增趣添雅最见于高谈雄辩，长才益智最见于处事辩理。”
综上，读书目的无外乎三：获取信息、获取知识、娱乐消遣；读书动机同样有三：经世致用、训练思想、心旷神怡。
（二）阅读方法
明确了阅读目的，培养出阅读习惯，再来谈阅读方法才相得益彰。
遍览各位大师的读书方法，与《沟通圣经》中的SQ3R（Survey、Question、Read、Recall、Review）阅读法甚为相似，总结下来大概有如下五点：
1. 精选版本，首看提要；
在版本选择上要尽量选择忠于原稿思想、没有删改的版本，尤其针对那些译著。而文章的目录、索引和摘要不可不读，因为如果你只想阅读其中某个章节，通过目录可以查找；如果要阅读整本书，前言摘要部分则可以提供宝贵线索，包括目的、结构、主旨和框架，了解这些有助于激发思考和问题的提出。
2. 问题阅读，寻找答案；
读书有三到：眼到、心到、手到。要积极有效率的阅读，就是在阅读过程中培养自己思考的习惯，要让自己专心思考阅读内容的方法之一，就是针对阅读内容提出问题，并且自问自答。问题可以是通过阅读前言摘要想出来的，也可以是针对文章的研究方向、作者意念发展的线索，也可以针对文章的时代背景，在技巧的运用与剪裁的匠心，甚至可以是客观上的优点或瑕疵。
针对不同领域的书目，阅读关注点也会有所不同：小说类既要关注故事情节的设计，也要关注人生经验的积累和社会思潮的批判；对于诗集类，可以按照写作年月，顺次看诗人意境的扩大或转换、风格的确立或变易；可以按题材归类，看诗人对于某一题材如何立意和抒发；也可以按体式归类，比较诗人对于某一类体式最能运用如意，倾吐诗心等等。而古书类，则需要明了古人所处的环境与所怀的抱负，避免走上泥古诬古的弯路。如此这般，不一而足。
3. 勤查词典，常记笔记；
读书三到中的“手到”，既指遇见生词生字要勤查词典，有思考与感悟要常记笔记。俗语道，好记性不如烂笔头。培根言，笔记使人严谨。均说明了手到的重要性。
生词生字都会遇到，但是笔记怎么写，写什么呢？写笔记可以采用奥野宣之的摘抄+评论（感悟）的 “葱鲔火锅式”笔记法（详见：如何提高阅读能力？），通过摘抄促进对书的记忆、消化和理解，通过评论获得当时的原创性思考，从而证明我们真的阅读过这本书。
笔记内容可以写生字生语在文中的确切含义和正当用法，也可以摘抄好词好句，总结文章大意，或者是回答自己在阅读过程中提出的问题。坚持记录，就会发现受益无穷。
4. 主动回忆，提取练习；
在《学习之道》中芭芭拉曾提出要走出书桌外，主动回忆课本上的知识，这样有助于建立神经挂钩，促进组块的形成。所谓组块，即通过意义将记忆碎片组成的集合，是科学、文学和艺术知识的构建基础（详见：一本秒变“学霸体质”的神书）。提取练习则能够进一步加强记忆痕迹的形成，有助于使书中的经验内化为自己的知识，牢牢地钉在自己的记忆里。
5. 与人讨论，考试检测。
培根言，读书使人充实，讨论使人机敏，笔记可使人严谨；故不常做笔记者须有过目不忘之记忆，不常讨论者须有通权达变之天资，而不常读书者须有狡诈诡谲之伎俩，方可显其无知为卓有见识。
与人讨论，激发思辨；考试检测，温故知新，又何尝不是另一种提取练习的方式呢？除此以外，写书评、参加读书会都是卓有成效的输出和加强记忆的方式。
（三）书目推荐
读书人面对浩瀚书海，总会望洋兴叹：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！
汉朝东方朔却敢言：“三冬，文史足用”。这是如何达到的呢？
金克木在《书读完了》这本书中提出要抓大放小，看出古书间的关系，发现其中的头绪、结构和系统，找到密码本。套用《黑客与画家》中格雷尔姆回答“100年后使用什么样的编程语言”时的核心观点，要沿着进化主干线上的书籍经典来读，才有可能把书籍读完。
譬如要了解西方文化，离不开《圣经》；就像要了解亚洲文化，则绕不过《古兰经》。要学习西方哲学，须从柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、狄德罗、培根、贝克莱、康德、黑格尔学起；而要了解西方文学，则可以阅读荷马、但丁、莎士比亚、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰、高尔基的作品。
中国古书，可以从《易》《诗》《书》《春秋左传》《礼记》《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》入手；中国史书可以选择《史记》《资治通鉴》，再深入一些的可以看《续资治通鉴》《文献通考》等等。
至于汉译佛典，要想了解净土宗，可以选择《阿弥陀经》；天台宗，可以阅读《妙法莲华经》，简称《法华经》；禅宗的主要经典作品为《金刚经》；而《维摩诘所说经》同样深受知识分子的喜爱。这四本玄奘和鸠摩罗什均有翻译，单从翻译上看，奘译优于什译，但由于后者初创，既传达了异国情调，又发挥了原作精神，在汉文学中也不算次品，因此更加流行。
最后还是以培根的名言作结：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人精细，物理学使人深沉，伦理学使人庄重，逻辑修辞则使人善辩。正如古人所云，学皆成性；不仅如此，连心智上的各种障碍都可以读适当之书而令其开豁。”
选好书，读好书，才能获得长远进步。
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