2022.07.05周二D185
“志道乐学·国学经典”D685
《菜根谭》经世篇
16 世态倏忽变，不宜认太真
原文：人情世态倏忽万端，不宜认得太真。尧夫曰：“昔日所云我，今朝却是伊。不知今日我，又属后来谁？”人常作是观，便可解却胸中罥矣。
译文：人情世态是瞬息万变的，所以不宜对任何事情都过于执著认真。邵雍说：“以前说的我，现在却成了他。不知道今天的我，将来又会变成什么样？”人如果能够经常这样看待世界，那么就能消除很多烦恼了。
解读：一个老财主，年轻时候的他很贫穷，村上的富家子弟常常欺辱他。他很生气，甚至想跟他们打一架——但他的父母总是制止他，并让他绕着自家的土地跑三圈。如果他的气还没有消，他会继续被父母惩罚绕着自家的土地跑圈，直至他不再生气。
后来，他保留了这个习惯——每当与别人生气时，他就绕着自家的土地跑圈。值得一提的是，年轻时他也许要用跑十圈的时间才能消除内心的怒火，中年时则只需要五圈或者三圈，现在，他生气时，想一想这事，他的一切怒火都会平息——他已经不用跑圈了。
他的孙子很不明白，想得到他不生气的秘诀。他捋着胡须，笑着说：“很简单，年轻时，绕着土地跑，越跑我发现我的土地越小，于是我想：我的土地这么小，财富这么少，我哪有时间和精力跟别人斗气呢？后来我的土地越来越多，跑一会儿我就想：我的财富这么多，土地这么大，我用得着跟别人斗气吗？”
这是个关于如何解脱，得到快乐的故事。人情冷暖，世态炎凉，瞬息万变，都不必看得那么认真。
17 近势利不染，知智巧不用
原文：势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智巧机械，不知者为高，知之而不用者为尤高。
译文：面对世间众多追逐名利的恶行，不去接近权势和财利的人是志向高洁的，而接近了权势和财利却又能不为之所动的人，品格更为高尚；面对权谋术数，不知道它奸猾手段的人固然是高尚的，而懂得了却不去用这种手段的人，才更加高尚可贵。
解读：鲁国大夫柳下惠从不拒绝在昏庸的国君手下做宾客，他位列朝臣从不隐藏自己的才能，就算是遭到国君的罢免也从不怨恨，穷困也不忧愁，与人相处，也从不会故意近君子远小人。他曾说：“你是你，我是我，你纵然在我身边赤身露体，又哪能沾染我呢？”柳下惠的这一做派很受孟子的欣赏，他认为柳下惠风节行止，与柳下惠相处，胸怀狭小的人也会变得宽大起来，为人刻薄的人也能厚道起来。
对于柳下惠这种近朱者不赤，近墨者不黑的品格，与北宋著名学者周敦颐的《爱莲说》所阐发的精神最是契合。文中说：水里边和陆地上的草木，开的花招人喜欢的是很多的。很多人喜爱菊花，又有很多人偏爱牡丹花，我却喜欢莲花。我喜欢莲花从污泥中生长出来，自己却不被沾染，莲花在清水中洗过，却不显得妖艳。它不生藤蔓，也不长旁枝，气味清香，人们可以远远地欣赏它，但不能玩弄它。我看，菊花是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲花才是花中君子呀！
可是，随着思想观念的不断更新，人们对物质的欲望和要求越来越高，能做到“近之而不染，知之而不用”的人也来越少，对于那些有机会把握权力，掌握金钱，却依旧保持高洁，不因身居高位而贪污，不因手握重金而堕落的人，是非常难能可贵的了。
18 燠趋寒则弃，人情之通患
原文：饥则附，饱则扬；燠则趋，寒则弃，人情通患也。
译文：穷困饥饿时就去投靠人家，富裕饱足时就远走高飞，遇到有钱的人家时就去巴结，当人家衰败贫穷时就掉头鄙弃，这是一般人都会有的人情通病。
解读：春秋时晋中行文子逃亡，经过一个县城。侍从说：“这里有大人的老朋友，为什么不休息一下，等待后面的车子呢？”文子说：“我爱好音乐，这个朋友就送我名琴；我喜爱美玉，这个朋友就送我玉环。这是个只会投合我来求取好处而不会规劝我改过的人。我怕他也会用以前对我的方法去向别人求取好处。”于是迅速离开。后来这个朋友果然扣下文子后面的两部车子献给他的新主子。
通过这两个故事，我们更深彻地认识到“事态有冷暖，人面逐高低”。据《史记？汲郑列传》记载：“夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！始翟公为廷尉，宾客满门，及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：一死一生，及知交情。一贫一富，及知交态。一贵一贱，交情乃见。”这里所说的“一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见”，就证明了所有这些都是一般人最容易犯的通病，因此谚语才有“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”的说法。
19 闻牧唱樵歌，述嘉言懿行
原文：交市人，不如友山翁；谒朱门，不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻牧唱樵歌；谈今人失德过差，不如述古人嘉言懿行。
译文：交一个市井凡俗的朋友，不如同一个山野老翁做朋友；与其去拜谒达官贵人，还不如亲近普通的平民百姓；谈论街头巷尾的是是非非，还不如多听听樵夫的民谣和牧童的山歌；与其议论现代人违背道德的行为和过失的举动，还不如多讲述一些古代圣贤的嘉言善行。
解读：人要修身洁行，就应尽量少一分俗气，多一分朴实。俗人难免做俗事，但俗事也有通俗与庸俗之别。沾染庸俗之气者，巴望结交权贵，奢望从中捞得实惠，且专好听闻街谈巷语，以绯闻猛料当新闻，指望这些填补心灵的空虚。苏轼曾有诗云：人瘦尚可肥，士俗不可医。俗不可耐者，还剩几分德性可以示人？
东晋后期，陶渊明从政后，鄙视官场逢迎拍马，毅然辞官归隐。归隐后，他开始从事农业生产，并把田园生活的切身体会写成诗词，闲暇之余还和村里农民结下了深厚情谊。
陶渊明同农民的关系很好，但面对那些达官贵人之时却又是另一副样子。江州刺史王弘想结识陶渊明，可是陶渊明一概不予理睬。后来王弘想了一个办法，叫陶渊明的老熟人在半路上准备好酒食，等陶渊明经过时把他拦下来喝酒。陶渊明一见酒果然停下来。当他们两人喝得正有兴致的时候，王弘摇摇摆摆过来，假装是偶然碰到的，也来加入一起喝酒。这样总算认识了，也没惹起陶渊明的厌烦。几年后，名将檀道济做了江州刺史，亲自登门拜访陶渊明。当时陶渊明生着病，正躺在床上。檀道济对他说：“贤人安身立命的哲学应该是：世道坏就隐居，世道好就出去做官。现在你生活在光明的时代里，为什么非要隐居不可，自己和自己过不去呢？”陶渊明回说：“我怎么能跟贤人比呢？我的志向及不上他们。”婉转地拒绝了檀道济的劝说。檀道济临走时要送给他粮食和肉，也被他谢绝了。
陶渊明甘于贫贱、不慕荣华和隐居的决心令人敬佩，这也是文中“交市人，不如友山翁；谒朱门，不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻牧唱樵歌；谈今人失德过差，不如述古人嘉言懿行”的精神所在。山翁虽粗鲁却有古道热肠，山歌虽简单却单纯自然，这些最淳朴的性情才能洗去市井的污浊之气。
20 人奉不必喜，人侮不须怒
原文：我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
译文：我显贵发达了别人奉承我，奉承的是我身上的高冠大带；我落魄贫困了别人侮辱我，侮辱的是我身上的布衣草鞋。如此看来别人本来就不是在奉承我，我为什么要高兴呢？本来就不是在侮辱我，我为什么要生气呢？
解读：我显贵发达了别人奉承我，奉承的是我手中握有的权力。我落魄贫困了别人看不起我，他们看不起的是贫困的生活。如此看来，别人奉承自己的时候不必得意，别人看不起自己的时候也不必自卑生气。
宋朝时王安石为相，吕惠卿与王安石意见相合，王安石举荐他为官。司马光写信给王安石说：“阿谀奉承的人，他们说的话听起来很顺耳，一旦失去权势，他们必然会卖主求荣。”后来王安石新法推行不顺，失去权势，吕惠卿故意把王安石私下信件透露给皇帝，使皇帝对王安石产生坏印象。吕惠卿这种做法就是当别人显贵的时候，就巴结奉承他，当别人有难的时候，就落井下石，跟着大家一起打击他。其实说到底他巴结奉承的不过是权势。看穿这一点，当别人恭维自己的时候也就不必过于高兴，当别人由于自己贫寒而轻视自己的时候也不必过于在意。
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